কুরআনের লিখনরীতি তাওকীফী (ঐশী নির্দেশনাভিত্তিক), এবং এর বিরুদ্ধে যাওয়া জায়েয নয়। এর প্রমাণ হলো, নবী ﷺ-এর কাছে ওহী লিপিবদ্ধ করার জন্য লেখক ছিলেন, তারা এই রীতি অনুযায়ীই কুরআন লিখেছেন, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের লেখাকে অনুমোদন দিয়েছেন। নবী ﷺ-এর যুগ শেষ হলো, কুরআন একই রীতিতে ছিল, যাতে কোনো পরিবর্তন বা রদবদল ঘটেনি। সাহাবায়ে কিরাম কুরআন লিখলেও, এই লেখার বিরুদ্ধে কারও থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়নি, যতক্ষণ না উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খলীফা হলেন। তিনি উম্মুল মুমিনীন হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর কাছে সংরক্ষিত পাতাগুলো থেকে সেই রীতি অনুযায়ী মুসহাফসমূহ লিখে নেন, এবং অবশিষ্ট সব মুসহাফ পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দেন। কুরআনের লিখনরীতির আরেকটি বৈশিষ্ট্য, যা অন্য আরবী গ্রন্থের লিখনরীতি থেকে ভিন্ন, তা হলো প্রচলিত আরবী বানান থেকে বিচ্যুতি। এর কারণ এ ছাড়া আর কিছু হতে পারে না যে, এই লিখনরূপ তাওকীফী, প্রচলিত নিয়মভিত্তিক নয়। যেমন, কুরআনে "আর-রিবা" শব্দটি ওয়াও ও আলিফ দিয়ে লেখা হয়েছে, ইয়া ও আলিফ দিয়ে নয়; তা নিয়ে প্রশ্ন করা যাবে না। একইভাবে "মিআতun" শব্দে অতিরিক্ত আলিফ আছে, কিন্তু "ফিআতun" শব্দে নেই; সূরা হজ্জে "বিআয়াতিকুম" শব্দে অতিরিক্ত ইয়া এবং "সাআওউ" শব্দে অতিরিক্ত আলিফ আছে, অথচ সূরা সাবায় "সাআওউ" শব্দে তা নেই। সূরা ফুরকানে "আতাউ" শব্দে আলিফ যোগ করা হয়েছে, কিন্তু "আতাউ" (অন্য স্থানে) থেকে তা বাদ পড়েছে। "আমানু" শব্দে আলিফ যুক্ত, অথচ "বাউ", "জাউ" ও "ফাউ" শব্দে নেই। সূরা নিসায় "ইয়া'ফু আল্লাযী" শব্দে আলিফ আছে, কিন্তু "ইয়া'ফু আনহুম" শব্দে নেই। এভাবেই কিছু শব্দে কিছু অক্ষর বাদ দেওয়ার অর্থ কী, আর অনুরূপ অন্য শব্দে তা না বাদ দেওয়ার অর্থ কী, এমন প্রশ্ন করাও সঙ্গত নয়। যেমন সূরা ইউসুফ ও সূরা যুখরুফে "কুরআন" শব্দ থেকে আলিফ বাদ দেওয়া হয়েছে, অথচ অন্যত্র তা রাখা হয়েছে; এবং সূরা ফুসসিলাতে "সামাওয়াত" শব্দে ওয়াও-এর পর আলিফ রাখা হয়েছে, কিন্তু অন্যত্র বাদ দেওয়া হয়েছে। আল-মি’আদ শব্দে আলিফ কেন রাখা হয়েছে কিন্তু সূরা আল-আনফালে একই শব্দ থেকে তা বাদ দেওয়া হয়েছে, এবং সূরা আল-ফুরকান ছাড়া কুরআনে যেখানেই “সিরাজান” শব্দটি এসেছে সেখানেই কেন এর আলিফ রয়েছে — এর উত্তর কী? একই শব্দের লিখনে এক সূরা থেকে অন্য সূরায় পার্থক্য, অথচ অর্থে কোনো পার্থক্য নেই, এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এর ভিত্তি হলো শব্দের শ্রবণ (শোনা ও বর্ণনা), ইজতিহাদ বা অর্থের উপলব্ধি নয়। আর যা শ্রবণের উপর নির্ভরশীল, তা তাওকীফি (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশনা-নির্ভর)। তেমনই, কুরআনের সূরাসমূহের (অধ্যায়ের) ক্রমে মতভেদের বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লিখিত কুরআনের লিখনরীতিতে কোনো মতভেদের বর্ণনা নেই। কুরআনের আয়াতসমূহের (আয়াতের) ক্রমেও কোনো মতভেদের বর্ণনা নেই। এতে প্রমাণিত হয় যে কুরআনের লিখনরীতি তাওকীফি। এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই লিখনরীতির অনুমোদন, এ বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্য, এবং একই অর্থ ও একই শব্দ হওয়া সত্ত্বেও এক সূরা থেকে অন্য সূরায় একটি শব্দের লিখনে পার্থক্যের অস্তিত্ব থেকে স্পষ্ট। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে মুসহাফ যে লিখনরীতিতে লেখা হয়েছে তা তাওকীফি লিখনরীতি, যা অবশ্যই অক্ষরে অক্ষরে মেনে চলতে হবে। মুসহাফ অন্য কোনো লিখনরীতিতে লেখা নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ ﷺ উম্মী ছিলেন, এ বিষয়টি এখানে বিবেচ্য নয়, কারণ তাঁর লেখক ছিলেন যারা লিখতে জানতেন এবং তাঁরা তাঁর কাছে লিখনরীতির বিবরণ দিতেন। এটিও ভুলে গেলে চলবে না যে তিনি কিছু হাদীসে বর্ণিত হওয়া অনুযায়ী অক্ষরের আকৃতি চিনতে পারতেন। তাঁর লেখকগণ তাঁর পক্ষ থেকে সাধারণ আরবি লিখনরীতিতে চিঠিও লিখতেন, যা তিনি বাদশাহ ও নেতাদের কাছে পাঠাতেন। এই লিখনরীতি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় যে লিখনরীতিতে কুরআন লেখা হতো তা থেকে ভিন্ন ছিল। তবে উসমানী লিখনরীতি অনুসরণের বাধ্যবাধকতা কেবল মুসহাফ লেখার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট। কুরআন লিখে উদ্ধৃতি দেওয়া, শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে কিংবা অন্য যেকোনো কারণে লেখা—এগুলো জায়েয। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুমোদন এবং সাহাবীদের ঐকমত্য কেবল মুসহাফ (কুরআনের পূর্ণ গ্রন্থ) সম্পর্কে, অন্য সব কিছুকে বাদ দিয়ে। এই বিষয়ে কিয়াস প্রযোজ্য নয়, কারণ এটি তাওকীফি (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত) বিষয়, যার কোনো ইল্লত (কারণ) নেই।

The Qur’ānic script is tawqeefi and it is not allowed to go against it. The evidence for this is that the Prophet  used to have scribes who wrote down the revelation and they actually wrote down the Qur’ān according to this script and the Messenger  approved of their writing. His  period came to an end with the Qu’ran in the same script in which no change or alteration occurred. Even though the Sahaba  wrote the Qur’ān, it has not been reported from anyone that he differed with this writing until 'Uthman  became the Khalifah and he transcribed the sheets that had been preserved with Hafsa , the mother of the believers into mushafs according to that script, and he ordered that any remaining Mushafs be burned. What also came from the Quranic script that is different from the Arabic script in other books was the deviation from the Arabic script, and there could be no reason for this other than the form of the script being Tawqeefi and not conventional. For example it is not asked why the word arRiba in the Qur’ān is written with the letters waw and alif and not with the letters ya and alif. It is also not asked why there is an additional alif in the word mia’a but not in the word fia’a, why the additional ya in the words bi’ayeekum and the extra alif in the word sa’aw in Sura al-Hajj but absent from the word sa’aw in Sura Saba. Why is the alif added to the word ‘ataw but missing from ‘ataw in Sura al-Furqan. The alif is also added in the word aamano but omitted from the words ba’ao, ja’ao and fa’ao in the Quran. It is added in the word ya’afo allazee but absent from the word ya’afo anhom in Sura an-Nisa. Likewise it should not be said what is the sense of deletion of certain letters in some words but not in other similar words. This is like omitting the alif from the word Qura’an in Sura Yusuf and az-Zukhruf but keeping it in other places, and keeping the alif after the waw of the word samawat in Sura Fussilat but omitting it in others. So why is the alif in the word Al-Mi’aad kept but omitted from the same word in Sura al-Anfal also why the alif in the word sirajan exists wherever this word is mentioned in the Qur’ān except in Sura al-Furqan. This difference in the writing of a single word between one Sura and another, even though there is no difference in the meaning clearly suggests that this depends on the hearing of the words and not on Ijtihād or their understanding. Anything that depends on the hearing as such is i. Likewise, a difference in the order of the Sura’s (chapters) in the Qur’ān was reported, but there was no reported difference in the Quranic script from the script writing recorded in the presence of the Messenger of Allah . Nor was there any difference reported in the order of the Ayahs (verses) in the Qur’ān, indicating that the Quranic script is Tawqeefi. This is clear from the Messenger of Allah’s  acknowledgement of this writing, the consensus of the Sahaba  on this issue, and the existence of differences in the writing of a single word between one Sura and another despite the same wording and meaning. All this is clear evidence proving that the script in which the Mushaf has been written is Tawqeefi script, which must be adhered to without fail. Writing the Mushaf in any other script is prohibited. That the Messenger of Allah  was illiterate is not considered for he had scribes who could write and they described the script to him, not to forget that he could recognise the forms of letters as reported in some ahadith. His scribes also wrote letters on his behalf in normal Arabic script which he sent to the kings and leaders, this script being different from the script used to write the Qur’ān whilst it was being revealed. However the obligation to follow the ‘Uthmani script of the Qur’ān is specific only to the writing of the Mushaf. As for the writing of the Qur’ān by way of quotation or for teaching purposes or for any other reasons this is permissible because the approval of the Messenger  and consensus of the Sahaba is in concern to the Mushaf alone to the exclusion of everything else. There is no Qiyas on this matter because this is an issue of Tawqeefi without an Illah (reason).