আল্লাহ আমাদের কোনো মুজতাহিদ, ইমাম বা মাযহাব অনুসরণ করতে আদেশ করেননি; বরং তিনি আমাদের শার'ঈ হুকুম গ্রহণ করতে আদেশ করেছেন। তিনি আদেশ করেছেন যেন আমরা রাসূল ﷺ যা নিয়ে এসেছেন তা গ্রহণ করি এবং যা থেকে তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকি। তিনি বলেছেন:

Allah  has not ordered us to follow any mujtahid, imam or mazhab, rather He  ordered us to adopt the hukm Shar’i. He  ordered us to adopt what the Messenger  brought and to abstain from what he  has forbidden us. He  said:

অতএব, শরীয়ত আমাদের জন্য আল্লাহর বিধান ছাড়া মানুষের অনুসরণ করাকে সঠিক মনে করে না। তবে তাকলীদের বাস্তবতা মুসলমানদেরকে এমন কিছু মুজতাহিদের বিধান অনুসরণে নিয়ে গেছে, যাদেরকে তারা নিজেদের জন্য ইমাম নির্ধারণ করেছে এবং এই মুজতাহিদগণ ইজতিহাদের মাধ্যমে যে বিধান উদ্ভাবন করেছেন, তাকে নিজেদের জন্য মাযহাব হিসেবে গ্রহণ করেছে। এভাবেই মুসলমানদের মধ্যে শাফেয়ী, হানাফী, মালেকী, হাম্বলী, জা'ফরী ও যায়দী প্রভৃতি মাযহাবের প্রকৃত অস্তিত্ব রয়েছে। যদিও এই লোকেরা এসব মুজতাহিদের উদ্ভাবিত শরীয়তের বিধানই অনুসরণ করে, তাদের এই কাজ বৈধ, কারণ এটি একটি শরীয়তের বিধানের অনুসরণ। কিন্তু যদি তারা মুজতাহিদ ব্যক্তিকে অনুসরণ করে, তাঁর উদ্ভাবিত বিধানকে নয়, তবে তাদের কাজ বৈধ নয় এবং তারা যা অনুসরণ করে তা শরীয়তের বিধান হিসেবে গণ্য হয় না। কারণ এটি এমন একজন ব্যক্তির উক্তি, যা আল্লাহর আদেশ-নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ আমাদের নিকট নিয়ে এসেছেন। সুতরাং, যারা মাযহাব অনুসরণ করে, তাদের বুঝতে হবে যে তারা কেবল সেই আল্লাহর বিধানসমূহই অনুসরণ করছে, যেগুলো ইমামগণ উদ্ভাবন করেছেন। যদি তাদের এর বিপরীত ধারণা থাকে, তবে আল্লাহর বিধান ত্যাগ করে এমন লোকদের অনুসরণ করার জন্য তারা আল্লাহর নিকট জবাবদিহি করবে, যারা নিজেরাও আল্লাহর বান্দা।

Therefore, the Sharī’ah does not deem it right for us to follow the people except the rules of Allah . However, the reality of Taqlīd has led the Muslims to follow the rules of certain mujtahids whom they have assigned as imams for themselves and they made the rules these mujtahids have deduced by their Ijtihād as a mazhab for themselves. So the Shafi’is, Hanafis, Malikis, Hanbalis, Ja’faris and Zaidis etc have an actual presence amongst the Muslims. Even though these people follow the Sharī’ah rules which have been deduced by these mujtahids, their action is legitimate because it constitutes following a Sharī’ah rule. As for if they followed the mujtahid as a person and not his deduction, then their action is not lawful and what they follow is not considered a Sharī’ah rule. This is because it is a statement of a person which is not from the orders and prohibitions of Allah  which have been brought to us by the Messenger of Allah, Muhammad . Consequently, all those who follow mazhabs must understand that they are following only the rules of Allah  which have been deduced by those imams. If they have a contrary understanding then they will be answerable to Allah  for leaving the rules of Allah  and following people who are themselves the servants of Allah .

এটি একটি মাযহাবের অনুসরণের নিয়মাবলির দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হচ্ছে। সেসব নিয়ম ছেড়ে দেওয়ার বিষয়টি যাচাই-বাছাই করে দেখতে হবে। কেউ যদি কোনো হুকম গ্রহণ করে থাকে কিন্তু এখনো তার উপর আমল না করে থাকে, তবে তার অধিকার আছে সেটি ছেড়ে দিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণের সাথে সম্পর্কিত অধিকতর শক্তিশালী কোনো যোগ্যতার ভিত্তিতে অন্য একটি হুকম গ্রহণ করার। আর সে যদি বাস্তবে সেই হুকম অনুযায়ী আমল করে থাকে, তবে ঐ হুকমটি তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকমে পরিণত হয়ে গেছে। তখন দ্বিতীয় একটি হুকমের পক্ষে দলিল থাকে এবং প্রথম হুকমের পক্ষে কোনো দলিল থাকে না, অথবা শিক্ষার মাধ্যমে তার কাছে প্রমাণিত হয় যে দ্বিতীয় হুকমের দলিল প্রথমটির চেয়ে শক্তিশালী এবং সে এ বিষয়ে দৃঢ় প্রত্যয়ী হয়—এই দুই অবস্থা ছাড়া তার জন্য সেই হুকম ছেড়ে অন্য হুকম গ্রহণ করা জায়েয নয়। এর কারণ হলো, শরীয়তের দলিলের প্রতি তার প্রত্যয় ও আস্থা সেই হুকমকে তার ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকমে পরিণত করেছে। এটি মুজতাহিদের অনুরূপ: যখন তিনি যে দলিল থেকে হুকম ইস্তিম্বাত করেছিলেন তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল পান, তখন তাকে পূর্বের মত ছেড়ে নতুন মত গ্রহণ করতে হয়, দলিলের শক্তির কারণে। অন্য যেকোনো অবস্থায় মুকাল্লিদের জন্য, যে হুকম সে অনুসরণ করেছে এবং সে অনুযায়ী আমল করে ফেলেছে, তা ছেড়ে ভিন্ন হুকম গ্রহণ করা জায়েয নয়।

This is from the perspective of following the rules of a mazhab. As for leaving these rules, it has to be examined. If someone adopted a hukm but has not acted upon it yet then he has the right to leave it and adopt another hukm based on one of the preponderant qualifications which is linked to seeking the pleasure of Allah . If he, in actuality, practised it then this hukm has become the rule of Allah  with respect to him. It is not permitted for him to leave it and adopt another hukm except when the second hukm is linked with an evidence and the first hukm is not linked to an evidence or if it was proven to him by way of learning that the evidence of the second hukm is stronger than the first and he is convinced of that, in that case it is incumbent on him to leave the first hukm. This is because his conviction and trust in the Sharī’ah evidence has made it the rule of Allah  with respect to him, This is analogous to the mujtahid, when he finds an evidence stronger than the evidence from which he deduced the hukm then he must leave the previous opinion and adopt the new opinion due to the strength of the evidence. In any other situation, it is not allowed for the muqallid to leave the hukm he had followed and adopt a different hukm after he had already acted according to the first hukm.

যেহেতু সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা অনুমোদিত, তাই অন্য কোনো মুজতাহিদের তাকলীদ করা, এবং অন্য কোনো বিষয়ে অনুমোদিত হুকুমের ক্ষেত্রে, মুকাল্লিদ যে কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির কাছ থেকে কোনো বিষয়ে ফতোয়া চাইতে পারে। আর যখন কোনো মুকাল্লিদ কোনো মাযহাব বেছে নেয়, যেমন শাফেয়ী বা জাফরী মাযহাব, এবং বলে, "আমি তাঁর মাযহাব অনুসরণ করি ও তা আঁকড়ে ধরি," তখন এ বিষয়ে কিছু বিস্তারিত বিধান রয়েছে: যে মাসআলায় সে ইতোমধ্যে তার অনুসৃত মাযহাব অনুযায়ী আমল করে ফেলেছে, সে সেই মাসআলায় অন্য কোনো মুজতাহিদের অনুসরণ করতে পারবে না; আর যেসব প্রশ্নে সে পূর্বে আমল করেনি, সেসব বিষয়ে সে অন্য মুজতাহিদগণের অনুসরণ করতে পারবে।

As for making Taqlīd to another mujtahid for another hukm that is permitted due to the ijma’ of the Sahabah which has taken place on allowing the muqallid to seek legal verdicts from any learned person in an issue. As for when the muqallid selects a mazhab such as the mazhab of Shafi’i or Ja’far for example, and he says; I follow his mazhab and adhere to it, there are some details for this: he is not allowed to follow any other mujtahid in a mas-ala he has already practised according to the mazhab he is following; while any questions he had not acted upon previously, he is allowed to follow other mujtahiddin in those issues.

তবে এটা স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত যে, যে মাসআলার ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির জন্য তার অনুসরণকৃত হুকুম ছেড়ে অন্য হুকুম গ্রহণ করা জায়েয, তার শর্ত হলো মাসআলাটি অন্যান্য মাসআলা থেকে পৃথক হতে হবে, এবং তা ছেড়ে দিলে অন্য শরয়ী বিধানের লঙ্ঘন না হতে হবে। আর যখন মাসআলাটি অন্যান্য মাসআলার সঙ্গে সংযুক্ত থাকে, তখন তা ছেড়ে দেওয়া জায়েয নয়, যতক্ষণ না তার সাথে সংযুক্ত সকল মাসআলা ছেড়ে দেওয়া হয়, কারণ সেগুলো সবই একটি মাসআলা হিসেবে গণ্য হয়। যেমন, যদি মাসআলাটি অন্য কোনো হুকুমের শর্ত হয়, অথবা কোনো পূর্ণাঙ্গ ইবাদতের রুকন হয়, যেমন সালাত, ওযু এবং সালাতের রুকনসমূহ। সুতরাং একজন শাফেয়ী মাযহাবের ব্যক্তির জন্য আবু হানীফার মত অনুসরণ করে, নারী স্পর্শ করলে ওযু ভঙ্গ হয় না, এই মতে চলে শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী সালাত আদায় করা সঠিক নয়। তেমনি যে ব্যক্তি এই মত গ্রহণ করে যে সালাতে ক্রমাগত নড়াচড়া (যে পরিমাণই হোক) সালাত নষ্ট করে না, অথবা সূরা ফাতিহা সালাতের রুকন নয়, তারপর সে ওই ব্যক্তির মুকাল্লিদ হয়ে সালাত আদায় করা, যিনি মনে করেন ক্রমাগত নড়াচড়া সালাত নষ্ট করে অথবা ফাতিহা সালাতের রুকন, তাও ঠিক নয়। যে হুকুম ছেড়ে দেওয়া জায়েয, তা হলো সেটি, যা ছেড়ে দিলে শরয়ী অন্যান্য বিধান অনুযায়ী সম্পাদিত কাজসমূহ প্রভাবিত না হয়।

However, it should be made clear that the issue (mas-ala) for which it is allowed for him to leave the hukm that he has been following for another hukm, it is stipulated that the mas-ala should be separate from other questions, and that leaving it does not entail infringement of other Sharī’ah rules. As for when the mas-ala is connected to other masail (sing:mas-ala) then it is not allowed for him to leave it unless he leaves all the masail connected to it, because they are all considered as one mas-ala. For instance; if the mas-ala was a condition in another hukm, or one of the pillars (arkan) of a complete action such as the prayer (salah), wudu (ablution) and pillars (arkan) of the Salah. Thus, it is not correct for a Shafi’i to follow Abu Hanifah’s opinion that touching the women does not invalidate the wudu and continue praying according to the mazhab of al-Shafi’i. It is not right for him to follow the one who takes the opinion that constantly moving in prayer (to whatever extent this may be) does not invalidate the prayer or that the recitation of the Fatihah is not one of the pillars of prayer and then he continues to pray as a muqallid of the one who holds the opinion that constantly moving in prayer does invalidate it or that the Fatihah is one of the pillars of the prayer. The hukm one is allowed to leave is that whose relinquishment does not affect the actions which are undertaken according to other Sharī’ah rules.