খিলাফত চাওয়া এবং তার জন্য প্রতিযোগিতা করা সকল মুসলিমের জন্য জায়েয, এবং তা মাকরূহ নয়। এর জন্য প্রতিযোগিতা নিষেধ করে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি। প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ-এর দেহ তখনও চাদরে ঢাকা অবস্থায় বিছানায় ছিল এবং দাফন করা হয়নি, তখনই বনু সায়িদার চত্বরে মুসলিমরা (খিলাফত নিয়ে) প্রতিযোগিতা করেছিলেন। আরও প্রমাণিত যে, শূরার ছয়জন ব্যক্তি, যাঁরা ছিলেন শ্রেষ্ঠ সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত, সকল সাহাবির সামনে খিলাফতের জন্য প্রতিযোগিতা করেছিলেন, এবং বাকি সাহাবিরা তা অস্বীকার করেননি, বরং তাঁরা এই বিতর্কে তাঁদের সঙ্গে একমত হয়েছিলেন। সাহাবিদের এই ইজমা' ইঙ্গিত করে যে খিলাফতের জন্য প্রতিযোগিতা জায়েয, এবং তা অর্জনের উদ্দেশ্যে চাওয়া, তার সন্ধান করা এবং যুক্তি ও প্রমাণ দিয়ে একে অপরের সঙ্গে বিতর্ক করা অনুমোদিত। আর হাদীসে উল্লেখিত ইমারত (নেতৃত্ব) চাওয়ার নিষেধাজ্ঞা হলো তাদের জন্য, যারা দুর্বল এবং এর যোগ্য নয়, যেমন আবু যার (রা)। তবে যারা এর যোগ্য, তাদের জন্য তা চাওয়া অনুমোদিত। 'আমর ইবনুল 'আস (রা) ইমারত চেয়েছিলেন, আর নবী ﷺ তাঁকে ওয়ালী নিযুক্ত করেছিলেন। সুতরাং বর্ণিত হাদীসসমূহ তাদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, যারা এর জন্য অযোগ্য, চাই তা ইমারত হোক বা খিলাফত। আর যারা এর জন্য যোগ্য, নবী ﷺ তাদেরকে চাওয়া থেকে নিষেধ করেননি, এবং যারা চেয়েছে তিনি তাদেরকে ইমারত দিয়েছেন। অতএব, যেহেতু নবী ﷺ যারা চেয়েছে তাদেরকে ইমারত দিয়েছেন, আবার চাওয়াকেও নিষেধ করেছেন, তাই নিষেধাজ্ঞাটিকে বুঝতে হবে শর্ত পূরণ না করা ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, এটি কোনো নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা নয়।

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.