নবী (সা.)-এর নীরবতা, অর্থাৎ তাঁর সম্মতি, সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; এটি তাঁর কথা ও কাজের মতোই সমান। সুতরাং কেউ যদি নবী (সা.)-এর উপস্থিতিতে, কিংবা তাঁর যুগে কোনো কাজ করে, আর তিনি তা জানতেন এবং তা নিষেধ করতে সক্ষম ছিলেন, অথচ তিনি নীরব থাকলেন এবং তার কাজটিকে অনুমোদন দিলেন, তার কাজের নিন্দা না করে, তবে বিবেচনা করা হবে: যদি ওই কাজ সম্পর্কে নবী (সা.)-এর পূর্বে কোনো নিষেধাজ্ঞা না থাকে, এবং তার কোনো নিষেধাজ্ঞা জানা না যায়, তাহলে ওই কাজের সম্পাদনকারী সম্পর্কে তাঁর নীরবতা এবং তাকে দেওয়া তাঁর অনুমোদন ওই কাজের বৈধতা এবং তা করার কারণে দোষ উঠিয়ে নেওয়ার প্রমাণ বহন করে। কারণ, যদি কাজটি বৈধ না হতো, তবে নবী (সা.) তাকে নিষেধ করতেন, কেননা রাসূল কোনো মন্দ (মুনকার) কাজ জেনে নীরব থাকেন না; অতএব তাঁর নীরবতা বৈধতার দলিল। আর যদি নবী (সা.) পূর্বেই ওই কাজ নিষেধ করে থাকতেন এবং সেই নিষেধাজ্ঞা জানা থাকত, তবে রাসূলের নীরবতা কল্পনা করা যায় না, কেননা তা হারাম কাজ করার অনুমোদন হয়ে যেত। আর এটি নবী (সা.)-এর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর যিমি বা মুসলিমদের আশ্রয়ে থাকা কাফিরদের ব্যাপারে তাঁর নীরবতা, যারা প্রায়শই তাদের গির্জায় যেত, যা কুফরি কাজ; তা কুফরি করার অনুমোদন বোঝায় না, বরং যিম্মিদেরকে তাদের নিজেদের ইবাদত করতে ছেড়ে দেওয়া বোঝায়, এবং এটি গির্জায় যাওয়ার বৈধতার প্রমাণ নয়। সুতরাং নীরবতাকে সুন্নাহ (অনুমোদন) হিসেবে গণ্য করার শর্তগুলো হলো: ওই কাজের ব্যাপারে পূর্বে কোনো নিষেধাজ্ঞা না থাকা; রাসূল (সা.) তা জানতেন, অর্থাৎ কাজটি তাঁর উপস্থিতিতে বা তাঁর যুগে হয়েছে এবং তিনি তা জানতেন; এবং রাসূল (সা.) তা নিষেধ (বাধা) করতে সক্ষম ছিলেন। তবে এমন নীরবতা সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হবে না, যদি এসব শর্তের কোনো একটি অনুপস্থিত থাকে। নিষেধের অর্থ হলো এটি তার কর্তাকে বিরত রাখে, এবং এর অর্থ এই নয় যে রাসূল এর প্রতি আগ্রহী ছিলেন না। কারণ, নবী ﷺ-এর উপস্থিতিতে দাব (গুইসাপ) খাওয়া হয়েছিল, আর তিনি তা থেকে খাননি। এবং যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: