৩৬. উসূল আল-ফিকহ
36. Usul Al-fiqh
আভিধানিকভাবে 'আসল' বলতে বোঝায় যার উপর কোনো কিছু নির্মিত হয়, যার মধ্যে বস্তুগত নির্মাণও অন্তর্ভুক্ত, যেমন ভিত্তির উপর দেয়াল নির্মাণ, এবং বুদ্ধিবৃত্তিক নির্মাণও অন্তর্ভুক্ত, যেমন কারণ [ʿillah] এর উপর হুকুম [maʿlūl] এর (কিয়াসভিত্তিক) নির্মাণ, অথবা দলিল [dalīl] এর উপর হুকুম [madlūl] এর নির্মাণ। সুতরাং উসূলুল ফিকহ হলো সেই মূলনীতিসমূহ [qawāʿid] যার উপর ফিকহ নির্মিত হয়।
Linguistically ‘asl’ refers to that which is constructed upon, inclusive of both material construction, like the construction of walls upon a foundation, and rational construction, like the (analogical) construction of a ruling [ma’lūl] upon an effective cause [‘illah] or of a ruling [madlūl] upon an evidence [dalīl]. Thus usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which fiqh is built.
ফিকহ-এর আভিধানিক অর্থ হলো বোঝা বা উপলব্ধি [ফাহম], যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:
As for fiqh, linguistically it refers to understanding [fahm], as in the saying of Allah:
“আমরা তোমার অনেক কথাই বুঝি না…” [হূদ: ৯১]। আর আইনবিদদের পরিভাষায়, ‘ফিক্হ’ হলো বিস্তারিত দলিল থেকে আহরিত শরিয়তের ব্যবহারিক বিধানসমূহের জ্ঞান। এখানে ‘আলিম’-এর ক্ষেত্রে ‘বিধানের জ্ঞান’ বলতে কেবল জানা বোঝানো হয়নি, বরং বিধানসমূহে দক্ষতা অর্জন বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ এই জ্ঞান ও তার গভীর উপলব্ধি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, যিনি এই বিধানসমূহ জানেন তার উপর সেগুলোর দখল বা নিয়ন্ত্রণ তৈরি হয়। এমন দক্ষতা অর্জিত হলেই ব্যক্তিকে ফকীহ গণ্য করা যথেষ্ট, যদিও তিনি সকল বিধান না জানেন। তবে শাখাগত আইনি বিধানের একটি সংকলন চিন্তা-বিবেচনা [নাযার] ও প্রমাণ-নির্ধারণ [ইস্তিদলাল]-এর মাধ্যমে জানা আবশ্যক; একটি বা দুটি বিধান জানাকে ফিক্হ বলা হয় না। আবার বিভিন্ন ধরনের দলিলকে প্রমাণে রূপান্তরের জ্ঞানকেও ফিক্হ বলা হয় না। সুতরাং ‘ফিক্হ’ শব্দটি বিস্তারিত দলিল থেকে আহরিত ব্যবহারিক শাখাগত বিধানের সংকলনকে বোঝায়। তাই যখন বলা হয় ‘এটি একটি ফিক্হের গ্রন্থ’, তখন তার অর্থ হলো এই গ্রন্থে ব্যবহারিক শাখাগত বিধান রয়েছে; যখন ফিক্হের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন উদ্দেশ্য ব্যবহারিক শাখাগত বিধানের সংকলন। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এটি কেবল ব্যবহারিক বিধানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কারণ প্রচলিত সংজ্ঞা অনুযায়ী বিশ্বাস-সংক্রান্ত বিধান [আহকামুল ই’তিকাদি] ফিক্হের অন্তর্ভুক্ত নয়, কেননা ফিক্হ কেবল শাখাগত ব্যবহারিক আহকামের জন্য নির্দিষ্ট, অর্থাৎ সেই বিধানসমূহ যা কাজকর্ম নির্ধারণ করে, বিশ্বাস নয়।
“We do not understand much of what you say…” [Hud: 91], and in the terminology of the legal scholars ‘fiqh’ is the knowledge of the practical shari’ah rules (which are) derived from the detailed evidences. The intent here of ‘knowledge of the rules’ with regards to the scholar [‘ālim] is not mere knowledge, rather it is the attainment of mastery of the shar’i ahkām, that is, that this knowledge and deep understanding of it reaches to the extent that it gives the person who knows these ahkām a mastery over them. Acquiring such a mastery suffices one to be considered a faqīh, even if he does not know all the ahkām. However it is necessary to know a collection of the branchial legal rulings through deliberation [nadhar] and deduction/evidencing [istidlāl]; knowing one or two rules is not called fiqh. Nor is knowledge of forming different types of evidences into proofs called fiqh. The word fiqh then is refers to the collection of the practical branchial rules, derived from the detailed evidences. Thus when it is said that ‘this is a book of fiqh’, it means that this book contains branchial practical rules; when fiqh is mentioned, the intent is a collection of practical branchial rulings. Importantly this is exclusive to the practical rules, because by the conventional definition, rules to do with belief [ahkām al-i’tiqādi] are not part of fiqh, because fiqh is particular to the branchial practical ahkām, that is, the rules which establish the actions, not beliefs.
সুতরাং উসূল আল-ফিকহ-এর অর্থ হলো সেসব মূলনীতি (কাওয়াইদ), যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলিল থেকে প্রাপ্ত ব্যবহারিক বিধানসমূহে দক্ষতা অর্জন গড়ে ওঠে। সেই কারণে পারিভাষিকভাবে উসূল আল-ফিকহকে এমন জ্ঞান হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলিল থেকে শরয়ী বিধান উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) সম্ভব হয়; এবং এই মূলনীতিসমূহকেও উসূল আল-ফিকহ বলা হয়। উসূল আল-ফিকহ-এর কোনো গ্রন্থ হলো এমন গ্রন্থ, যেখানে এসব মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত থাকে। উসূল আল-ফিকহ-এর অধ্যয়ন হলো মূলনীতি ও দলিলসমূহের অধ্যয়ন, অর্থাৎ হুকুম (বিধান), হুকুমের উৎসসমূহ এবং এসব উৎস থেকে হুকুম উদ্ভাবনের পদ্ধতির অধ্যয়ন। উসূল আল-ফিকহ-এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সাধারণ দলিলসমূহ (আদিল্লাহ ইজমালিয়্যাহ) এবং সেগুলো শরয়ী বিধানের ওপর যেভাবে নির্দেশ করে সেই পদ্ধতি; একইভাবে, সাধারণভাবে, এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ইস্তিদলালকারী ব্যক্তির অবস্থা, অর্থাৎ ইজতিহাদের জ্ঞান। এতে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে উদ্ভাবন পদ্ধতি: দলিলসমূহের মধ্যে তুলনা ও ভারসাম্য (তাআদুল) এবং অগ্রাধিকার প্রদান (তারজিহ)। বস্তুত ইজতিহাদ ও তারজিহ নির্ভর করে দলিলসমূহের জ্ঞান এবং সেগুলো বিধানের ওপর যেভাবে নির্দেশ করে তার জ্ঞানের ওপর। অতএব দলিলসমূহ এবং সেগুলো বিধানের ওপর যেভাবে নির্দেশ করে, এই দুটিই উসূল আল-ফিকহ-এর দুই ভিত্তি, সঙ্গে বিধান নিজে ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদির অধ্যয়ন।
Therefore the meaning of usūl al-fiqh is the principles [qawā’id] upon which the acquisition of the mastery of the practical rules (derived) from the detailed evidences is built. Hence usūl al-fiqh is defined conventionally as the knowledge of the principles whereby the derivation [istinbāt] of the shar’i rulings from the detailed evidences is attained; and these principles themselves are also termed usūl al-fiqh. A book of usūl al fiqh is a book which contains these principles. The study of usūl al-fiqh is a study of the principles and of the evidences, that is, of the ruling [hukm], the sources of the ruling, and the methodology of deriving the ruling from these sources. Usūl al-fiqh includes the general evidences [adillah ijmāliyyah] and the ways in which these indicate upon the shar’i rules, as it includes, generally, the state of the one doing the deduction [mustadil]; that is, (it includes) the knowledge of ijtihād. It also includes the methodology of derivation: weighing [ta’ādul] and giving preference [tarjīh] between evidences. Indeed, ijtihād and tarjīh depend upon knowledge of the evidences and the ways in which these indicate upon the rulings. Therefore the evidences and the way in which they indicate upon the rulings are the two foundations of usūl al-fiqh, together with the study of the ruling itself and matters related to it.
এভাবে উসূলুল ফিকহ হলো ফিকহের জন্য অনির্দিষ্ট সাধারণ দলিলসমূহ, যেমন আদেশের সাধারণ নির্দেশ [মুতলাকুল আমর], নিষেধের সাধারণ নির্দেশ [মুতলাকুন নাহি], নবী ﷺ-এর কর্ম, সাহাবীদের ইজমা এবং কিয়াস। এর বাইরে থাকে নির্দিষ্ট ও বিস্তারিত দলিলসমূহ, যেমন “সালাত কায়েম করো”, “আর ব্যভিচারের কাছেও যেয়ো না”, কাবার ভেতরে রাসূল ﷺ-এর সালাত আদায়, এমন ব্যক্তির উপর অভিভাবকত্ব [ওয়িলায়াহ] প্রতিষ্ঠা যে নিজের বিষয় দেখাশোনায় অক্ষম [মাহজূর], এবং শ্রমিকের সাথে মজুরির ভিত্তিতে নিয়োগের ক্ষেত্রে কর্মচারীর সাথে কিয়াস করে প্রতিনিধির মজুরি পাওয়ার অধিকার। এসবের কোনোটিই উসূলুল ফিকহের অংশ নয়, কারণ এগুলো নির্দিষ্ট ও বিস্তারিত দলিল। উসূলুল ফিকহ-এর আলোচনায় এগুলোকে উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে দেখা গেলেও এর অর্থ এই নয় যে এগুলো তার অংশ। বরং উসূলুল ফিকহ হলো সাধারণ দলিলসমূহ, এগুলো কীভাবে হুকুমের উপর প্রমাণ বহন করে, দলিল প্রদানকারীর অবস্থা, এবং দলিল দ্বারা প্রমাণ গ্রহণের [ইস্তিদলাল] পদ্ধতি।