অর্থের বর্ণনার সঙ্গে সঙ্গে এমন এক প্রকাশভঙ্গিও ছিল যা অর্থসমূহকে চিত্রিত করে, এবং এমন শব্দের প্রতি মনোযোগ দেয় যার ছন্দ অর্থসমূহ উপলব্ধি ও অনুধাবনের সময় হৃদয়কে স্পর্শ করে। এ কারণেই যিনি এর অর্থ বোঝেন, তাঁর মধ্যে এর গভীর অর্থ ও বাগ্মিতাপূর্ণ প্রকাশের কারণে গভীর বিস্ময় ও বিনয়ের অনুভূতি জাগে; এমনকি আরবের কিছু বিশিষ্ট বাগ্মী চিন্তাবিদ, তাদের অবিশ্বাস ও একগুঁয়েমি সত্ত্বেও, এর সামনে প্রায় সিজদাবনত হয়ে পড়েছিলেন।
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
অতএব যে ব্যক্তি কুরআনের শব্দ ও বাক্যসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে কুরআন বর্ণসমূহ একত্র করার সময় সেগুলোর উচ্চারণস্থল থেকে নির্গত ধ্বনির প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছে। ফলে উচ্চারণস্থলে পরস্পর কাছাকাছি বর্ণগুলো একটি শব্দ বা বাক্যে পাশাপাশি স্থাপিত হয়েছে। আর যেখানে উচ্চারণস্থলের মধ্যে ব্যবধান থাকে, সেখানে এমন একটি বর্ণ দ্বারা তাদের পৃথক করা হয়েছে যা উচ্চারণের অস্বাভাবিকতা দূর করে দেয়। একই সঙ্গে তা বর্ণটিকে উচ্চারণে মধুর এবং শ্রবণে লঘু করে তোলে, যেমন সংগীতে ধ্রুবপদ বারবার ফিরে আসে। কুরআন 'কাল বা'ইক আ-মুদফিক' না বলে 'কাসাইয়্যিব' বলেছে। আর 'আল-হু'খু'' না বলে 'সুন্দুসু খুদ্রিন' বলেছে। আবার যখন এমন বর্ণ ব্যবহার করা প্রয়োজন হয় যেগুলো পরস্পর দূরবর্তী উচ্চারণস্থানে অবস্থিত, এবং অর্থের জন্য এমন একটি শব্দ আবশ্যক যা 'দীযা' শব্দের মতো এর সমার্থক আর কিছু নয়, তখন একই অর্থ থাকা সত্ত্বেও সেখানে 'জালিমা' বা 'জা'ইরা' শব্দ ব্যবহারের কোনো সার্থকতা নেই। এই শব্দচয়নের নির্ভুলতার পাশাপাশি, ধ্রুবপদের ন্যায় পুনরাবৃত্ত বর্ণটি আয়াতসমূহে বেশ স্পষ্টভাবে কিছু পরিমাণে পাওয়া যায়। যেমন আয়াতুল কুরসিতে লাম বর্ণটি ২৩ বার এমনভাবে পুনরাবৃত্ত হয়েছে যা শ্রবণে মধুর প্রভাব ফেলে, ফলে শ্রোতারা কান পেতে আরও শুনতে আগ্রহী হয়।
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.
এভাবেই আপনি দেখতে পাবেন যে কুরআন একটি বিশেষ ধরনের রচনা। এবং আপনি দেখবেন যে এটি প্রতিটি অর্থকে তার উপযুক্ত শব্দে প্রকাশ করে, তার আশেপাশের শব্দ ও তার সঙ্গে থাকা অর্থের মাধ্যমে। এর কোনো আয়াতে আপনি এর অভাব খুঁজে পাবেন না। এর ই'জায (অলৌকিকত্ব) এর রচনাশৈলীতে স্পষ্ট, কারণ এটি এমন এক বিশেষ ধরনের কথা যা মানুষের কোনো কথার মতো নয়, আর মানুষের কথাও তার মতো নয়। শব্দ ও বাক্যে অর্থের যথাযথ প্রয়োগেও এর অলৌকিকত্ব প্রকাশ পায়, এবং সেই শ্রোতার উপর শব্দের প্রভাবেও, যে এর বাগ্মিতা উপলব্ধি করে ও এর অর্থের গভীরে প্রবেশ করে; ফলে সে এর সামনে এতটাই বিনীত হয়ে পড়ে যে প্রায় সিজদায় লুটিয়ে পড়ার মতো হয়। আর যে এর বাগ্মিতা উপলব্ধি করে না, তার শ্রবণেও এর প্রভাব পড়ে: এই শব্দগুলোর ধ্বনি ও সুর তাকে মুগ্ধ করে রাখে এবং এমনভাবে বিমোহিত করে যে সে যদিও এর অর্থ বোঝে না, তবু শ্রোতা জোরপূর্বক নিজেকে এর কাছে নত করে ফেলে। অতএব, এটি এমন এক মু'জিযা যা কিয়ামত পর্যন্ত মু'জিযা হিসেবেই থাকবে।
In this manner, you will find that the Qur’ān is a special genre. And you will find it reveals all of its meanings in the expression that befits it, in the words around it and the meanings with it. You will not find that missing in any of its ayat. Its miraculousness (i'jaz) is clear in its style in terms of being a special genre of speech which does not resemble any speech of human beings or vice versa, and in terms of the application of meanings in words and sentences which befit them and in terms of the effect/impression of the words on the hearing of the one who comprehends its eloquence and looks deeply into its meanings, so he becomes humble to the point of almost prostating to it. And the effect it has on the hearing of the one who does not comprehend its eloquence, the ring and sound of these words captivate him and hold him spellbound in an incapacitating manner to which the listener humbles himself by force even though he may not understand its meanings. Therefore, it is a miracle which will remain a miracle until the Final Hour.
