খিলাফত হলো সম্মতি ও ইচ্ছার উপর ভিত্তি করা একটি চুক্তি, কারণ এটি কর্তৃত্বশীলদের মধ্যে যার আনুগত্য করার অধিকার রয়েছে তার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার। সুতরাং যাকে বাই'আত দেওয়া হচ্ছে, খিলাফত গ্রহণের ক্ষেত্রে তার সম্মতি এবং যারা বাই'আত দিচ্ছে তাদের সম্মতি উভয়ই অপরিহার্য। অতএব, কেউ যদি খলীফা হতে অস্বীকার করে ও প্রত্যাখ্যান করে, তাকে এটি গ্রহণ করতে বাধ্য করা যাবে না, বরং তার পরিবর্তে অন্য একজনকে নির্বাচন করা হবে। আরও, মানুষের কাছ থেকে বল প্রয়োগ করে বাই'আত নেওয়া জায়েয নয়, কারণ সেক্ষেত্রে বাই'আতের চুক্তিটি বৈধ বলে গণ্য হতে পারে না, কেননা তা বল প্রয়োগের সাথে সাংঘর্ষিক; খিলাফত হলো সম্মতি ও ইচ্ছার চুক্তি, যা অন্য যেকোনো চুক্তির মতোই জবরদস্তিমুক্ত। তবে, যদি সেসব ব্যক্তিদের দ্বারা বাই'আতের চুক্তি সম্পন্ন হয় যাদের বাই'আত (বাধ্যতামূলক হিসেবে) গণ্য হয়, তবে বাই'আত সম্পাদিত হবে এবং নির্বাচিত ব্যক্তি কর্তৃত্বশীল হবেন যার আনুগত্য করা আবশ্যক। এই পর্যায়ে তাঁকে দেওয়া বাই'আত আর খিলাফতের চুক্তির বাই'আত থাকে না, বরং তা আনুগত্যের বাই'আতে পরিণত হয়। এক্ষেত্রে অবশিষ্ট মানুষদেরকে তাঁকে বাই'আত দিতে বাধ্য করার অনুমতি রয়েছে, কারণ এটি শরীয়াহ কর্তৃক আবশ্যককৃত আনুগত্যের বাই'আত। এটা বলা ঠিক নয় যে বাধ্য করা অবৈধ, কারণ এক্ষেত্রে বাই'আত খিলাফতের চুক্তিমূলক বাই'আত নয়। সুতরাং প্রাথমিকভাবে বাই'আত একটি চুক্তি, যা সম্মতি ও ইচ্ছা ছাড়া বৈধ নয়। কিন্তু চুক্তিমূলক বাই'আত খলীফাকে দেওয়ার পর, বাই'আত তাঁর আদেশের প্রতি আনুগত্যে পরিণত হয়, এবং বাধ্য করার বিষয়টি আসে এ কারণে যে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা)-র হুকুম বাস্তবায়ন করা অনুমোদিত। যেহেতু খিলাফত একটি চুক্তি, সেহেতু চুক্তিটি বৈধ গণ্য হওয়ার জন্য একজন চুক্তিদাতা থাকতে হবে, যেমন বিচার বিভাগে কোনো ব্যক্তি অন্য কারও দ্বারা এই পদে নিযুক্ত না হলে বিচারক হতে পারে না, এবং ইমারাহ-তে কেউ আমীর (নেতা) হতে পারে না যদি না তাকে এই পদে নিযুক্তকারী কোনো ব্যক্তি থাকে। একইভাবে খিলাফতের ক্ষেত্রেও, কোনো ব্যক্তি এই পদে নিযুক্ত না হলে খলীফা হতে পারেন না।

The Khilafah is a contract of consent and choice, because it is a pledge to obey the one with the right of obedience among those in authority. So the consent of the person who is given the bay’ah to hold the Khilafah and the consent of those who give the bay’ah are essential. Therefore, if somebody rejected to be a Khalifah and declined it, he must not be compelled to accept it, but another person is selected instead. Also, it is not allowed to take the bay’ah from the people by force because, in this case, the pledge contract cannot be considered legal due to its contradiction with using force, since the Khilafah is a contract of consent and choice devoid of any compulsion like any other contract. However, if the pledge contract is accomplished by those whose bay’ah is considered (binding) then the bay’ah would be contracted, and the elected person would become the person in authority who must be obeyed. At this point the bay’ah given to him becomes a bay’ah of obedience rather than a bay’ah of the Khilafah contract. In this case he is allowed to force the rest of the people to give him the bay’ah because it is a bay’ah of obedience which is obliged by the Shar’a. It is not correct to say that it is illegal to use compulsion, because the bay’ah in this case is not the contracting bay’ah for the Khilafah. Accordingly, the bay’ah initially is a contract which is not legal except by consent and choice. But after the contract bay’ah is given to the Khalifah the bay’ah becomes obedience to his order, and compulsion comes from the fact that it is allowed to implement the order of Allah (swt). Since the Khilafah is a contract, then there must be a contractor for the contract to be considered legal, like in the judiciary where the person cannot be a judge unless he is appointed in this office by somebody else, and in the imarah nobody can be an Amir (leader) unless there is a person who appoints him in this office. Similarly in the Khilafah, no person can be a Khalifah unless he is appointed in this post as a Khilafah.

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে মুসলিমরা তাকে এই পদে নিয়োগ না দিলে কেউ খলীফা হয় না, এবং খিলাফতের সাথে চুক্তিবদ্ধ না হলে সে খিলাফতের কর্তৃত্ব লাভ করতে পারে না। আর এই চুক্তি কেবল দুই পক্ষ দ্বারাই বাস্তবায়িত হতে পারে: প্রথমত, যে ব্যক্তি খিলাফত চায়, এবং দ্বিতীয়ত, যে মুসলিমরা তাকে তাদের খলীফা হিসেবে গ্রহণ করেছে। অতএব, খিলাফতের চুক্তি পূর্ণ করার জন্য মুসলিমদের বাইআত অপরিহার্য। সেই অনুযায়ী, কেউ যদি বলপ্রয়োগে ক্ষমতা দখল করে, তবে নিজেকে মুসলিমদের খলীফা ঘোষণা করলেও সে খলীফা হবে না, কারণ মুসলিমরা তার সাথে খিলাফতের চুক্তি সম্পাদন করেনি। আর যদি সে মুসলিমদের কাছ থেকে বলপ্রয়োগে বাইআত নেয়, তবে সেই বাইআতের কারণেও তাকে খলীফা গণ্য করা হবে না, কারণ জোরপূর্বক বাইআত অবৈধ। খিলাফত এর মাধ্যমে সম্পাদিত হতে পারে না, কারণ এটি সম্মতি ও স্বাধীন ইচ্ছার (রাযা ওয়া ইখতিয়ার) চুক্তি, যা বলপ্রয়োগে সম্পন্ন হয় না, বরং সম্মতি ও স্বাধীন ইচ্ছায় প্রদত্ত বাইআতের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। তবে, যদি এই দখলদার (মুতাসাল্লিত) মানুষকে এ বিশ্বাস করাতে সক্ষম হয় যে তাদের স্বার্থের জন্য তাকে বাইআত দেওয়া উচিত, এবং শরী'আহ আইনের বাস্তবায়নের জন্য মানুষের তাকে বাইআত দেওয়া আবশ্যক, আর তারা এতে বিশ্বাসী হয়ে তা গ্রহণ করে এবং সম্মতি ও স্বাধীন ইচ্ছায় তাকে বাইআত দেয়, তবে যে মুহূর্তে সম্মতি ও স্বাধীন ইচ্ছায় তাকে বাইআত দেওয়া হয়, সেই মুহূর্ত থেকে সে খলীফা হয়ে যায়, যদিও প্রথমে সে বলপ্রয়োগে ক্ষমতা ধরে রেখেছিল। সুতরাং শর্ত হলো, বাইআত যিনি লাভ করেছেন তিনি শাসক থাকুন বা না থাকুন, বাইআত অবশ্যই সম্মতি ও স্বাধীন ইচ্ছায় সংঘটিত হতে হবে।

Thereupon, it is clear that nobody becomes a Khalifah unless the Muslims appoint him in this post, and he cannot have the authority of the Khilafah unless he is contracted to it. And this contract can only be implemented by two parties - the first is the one who asks for the Khilafah and the second is the Muslims who accepted him as their Khalifah. Therefore, the bay’ah of Muslims is essential to fulfill the Khilafah contract. Accordingly, if someone usurped power by force he will not become a Khalifah even if he declared himself a Khalifah for Muslims, because the contract of Khilafah has not been convened to him by the Muslims. And if he took the bay’ah from the Muslims by force, he is not considered a Khalifah by such bay’ah, because the bay’ah by force is illegal. And the Khilafah cannot be convened by it, since it is a contract of consent and choice (Rada wa ikhtiyar) which cannot be accomplished by force, but is convened by a bay’ah of consent and choice. However, if this usurper (mutasallit) managed to convince the people that it is in their interest to give him the bay’ah, and that the implementation of the Shari’ah laws requires from the people to give him the bay’ah and were convinced of that and accepted it, and they gave him the bay’ah by consent and choice, then he becomes a Khalifah the moment he was given the bay’ah by consent and choice, although he initially held the power by force. So it is a condition that the bay’ah must occur by consent and choice whether the person who obtained the bay’ah was the ruler or not.

আর যাদের বাইআতের মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, তা নির্ধারণ করা যায় খুলাফায়ে রাশিদীনের বাইআতে কী ঘটেছিল এবং সাহাবীগণ (রা) কী বিষয়ে ঐকমত্য করেছিলেন তা পর্যালোচনা করে। আবূ বকর (রা)-এর বাইআতের ক্ষেত্রে শুধু মদীনার মুসলিমদের মধ্যকার আহলুল হাল ওয়াল আক্‌দ (প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ)-এর মতামতই যথেষ্ট ছিল; মক্কা ও আরব উপদ্বীপের বাকি অংশের মুসলিমদের মতামত নেওয়া হয়নি, তাদের জিজ্ঞাসাও করা হয়নি। উমর (রা)-এর বাইআতের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা ছিল। উসমান (রা)-এর বাইআতের ক্ষেত্রে আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা) মদীনার মুসলিমদের মতামত নিয়েছিলেন এবং আবূ বকর (রা) যেমন উমর (রা)-কে মনোনীত করার সময় প্রভাবশালী ব্যক্তিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন, তেমনটি করেননি। আলী (রা)-এর সময় মদীনা ও কূফার অধিকাংশ মানুষের বাইআতই যথেষ্ট বলে বিবেচিত হয়েছিল, এবং তিনি বাইআতের মাধ্যমে একক হয়েছিলেন। যারা তাঁর সঙ্গে দ্বিমত করেছিলেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তারাও তাঁর বাইআতকে বৈধ বলে গণ্য করতেন, কেননা তারা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও কাছে বাইআত করেনি এবং তাঁর বাইআতের বিরোধিতাও করেনি। বরং তারা উসমান (রা)-এর রক্তের প্রতিশোধ দাবি করেছিল। তাই তাদেরকে খলীফার বিরুদ্ধে একটি বিষয়ের প্রতিশোধ গ্রহণকারী বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল, এবং তাদের কাছে ব্যাখ্যা দিতে হয়েছিল ও তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করতে হয়েছিল; কিন্তু তারা অন্য কোনো খিলাফত গঠন করেনি।

As for the people by whose bay’ah the Khilafah is established this can be derived by examining what happened in the bay’ah of the Khulafaa ar-Rashidun and what the Sahabah (ra) agreed upon. In the bay’ah of Abu Bakr (ra) it was sufficient from the ahl al-hal wal ‘aqd (the people of influence) among Muslims in Madinah alone; the opinion of Muslims in Mecca and the rest of the Arabian Peninsula were not sought, they were not even asked. It was the same case in the bay’ah of ‘Umar (ra). As for the bay’ah of ‘Uthman (ra), ‘Abdurrahman bin ‘Auf (ra) took the opinion of the Muslims in Madinah and did not confine it to the people of influence as Abu Bakr (ra) did when he nominated ‘Umar (ra). At the time of ‘Ali (ra) it was sufficed with the bay’ah of the majority of the people of Madinah and Kufa, and he was singled by the bay’ah. His bay’ah was considered legal even by those who disagreed with him and fought against him, as they did not make bay’ah with anyone other than him, and neither did they object to his bay’ah. Rather they demanded revenge for the blood of ‘Uthman (ra), so their case was considered as rebels who avenged a matter from the Khalifah and he had to explain it to them and fight them, but they did not form another Khilafah.

এই সবকিছু ঘটেছিল, অর্থাৎ শুধুমাত্র রাজধানীর অধিবাসীদের পক্ষ থেকে খলীফার প্রতি বাইআত গ্রহণ করা হয়েছিল, অন্য অঞ্চলগুলোকে বাদ দিয়ে, সাহাবীগণের (রা) উপস্থিতিতে। তাঁদের কেউই এই কাজের প্রতি দ্বিমত করেননি বা অস্বীকার করেননি যে বাইআতকে মদীনার অধিকাংশ জনগণের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। যদিও তাঁরা নির্বাচিত খলীফার ব্যাপারে মতভেদ করেছিলেন এবং তাঁর কিছু কর্মকাণ্ড অস্বীকার করেছিলেন, তবুও তাঁরা এ কথা অস্বীকার করেননি যে তাঁর প্রতি বাইআত কেবল মদীনার অধিকাংশ জনগণ কর্তৃক হয়েছিল। সুতরাং এটিই ছিল সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) যে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয় তাঁদের দ্বারা, যাঁরা শাসনকার্যের ব্যাপারে মুসলিমদের মতামতের প্রতিনিধিত্ব করেন। কারণ, সে সময়ে ইসলামী রাষ্ট্রের সকল অঞ্চলে শাসনের বিষয়ে উম্মাহর অধিকাংশের মতামতের প্রতিনিধিত্ব করতেন প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ ও মদীনার অধিকাংশ অধিবাসী।

All this happened i.e. giving the bay’ah to the Khalifah from the people of the capital only without the rest of the regions, in the presence of the Sahabah (ra), and none of them disagreed or denied that action of limiting the bay’ah to the majority of the people of Madinah, though they disagreed on the person selected as the Khalifah and denied some of his actions, yet they did not deny that the bay’ah was made to him only by the majority of the people of Madinah. So this was Ijma’a of the Sahabah that the Khilafah is established by those who represent the opinions of the Muslims in the matter of ruling. This is so because the people of influence and the majority of the residents of Madinah represented the opinion of the majority of the Ummah in the matter of ruling in all the territories of the Islamic State at that time.

সেই অনুযায়ী, খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয় যখন ইসলামী উম্মাহর প্রতিনিধিত্বকারী ব্যক্তিদের অধিকাংশ বাইআত প্রদান করে—যারা সেই খলীফার কর্তৃত্বের অধীনে থাকেন যাকে অন্য একজন দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হচ্ছে, যেমনটি খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে ছিল। তাঁদের এই বাইআত তখন খিলাফতের প্রতি চুক্তিভিত্তিক বাইআত হবে। আর অন্যান্য মানুষের বাইআত, খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর খলীফার প্রতি আনুগত্যের বাইআতে পরিণত হয়, যা খলীফার প্রতি বশ্যতার বাইআত, খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য চুক্তির বাইআত নয়।

Accordingly, the Khilafah is convened if the bay’ah is made by the majority of those who represent the Islamic Ummah, who are under the authority of the Khalifah who is being replaced by another, as was the case at the time of the Khulafaa ar-Rashidun. Their bay’ah would then be a bay’ah of contract to the Khilafah. As for the bay’ah of the other people, it becomes a bay’ah of obedience after the Khilafah is convened to the Khalifah which is a bay’ah of submission to the Khalifah, not a bay’ah of contract to establish the Khilafah.

এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কোনো খলীফা মারা গেছেন বা ক্ষমতাচ্যুত হয়েছেন এবং তাঁর স্থলে নতুন খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক। কিন্তু যদি কোনো খলীফাই না থাকে, তাহলে মুসলিমদের উপর আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তারা নিজেদের জন্য একজন খলীফা নিয়োগ করবে, যাতে শরীয়তের বিধান বাস্তবায়িত হয় এবং বিশ্বের কাছে ইসলামের আহ্বান পৌঁছানো যায়। ১৩৪৩ হিজরীতে (১৯২৪ খ্রিস্টাব্দ) ইস্তামবুলে ইসলামী খিলাফত বিলুপ্ত হওয়ার পর থেকে বর্তমান পর্যন্ত এই অবস্থাই বিরাজমান। সেক্ষেত্রে ইসলামী বিশ্বের প্রতিটি দেশই খলীফা নির্বাচন করে খিলাফত প্রতিষ্ঠার যোগ্য। অতএব ইসলামী বিশ্বের কোনো একটি দেশ যদি একজন খলীফা নিয়োগ করে এবং তাঁর জন্য খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, তাহলে তাঁর প্রতি আনুগত্যের বাই'আত, অর্থাৎ বশ্যতার বাই'আত প্রদান করা মুসলিমদের উপর আবশ্যক হয়ে যায়, যখন তাঁর দেশের জনগণের বাই'আতের মাধ্যমে তাঁর কাছে খিলাফত অর্পিত হয়। দেশটি মিশর, তুরস্ক ও ইন্দোনেশিয়ার মতো বৃহৎ হোক, কিংবা আলবেনিয়া, ক্যামেরুন ও লেবাননের মতো ক্ষুদ্র হোক, এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই; তবে শর্ত হলো দেশটিকে চারটি মানদণ্ড পূরণ করতে হবে:

This would be the case if there was a Khalifah who died or was deposed and it is required to establish a Khalifah in his place. But if there is no Khalifah at all, then it becomes obligatory upon Muslims to appoint for themselves a Khalifah to implement the Shari’ah laws and convey the Islamic call to the world, as is the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul in 1343 after Hijrah (1924 Christian Era) until the present day, then every country in the Islamic world is eligible to elect a Khalifah and thereby establish a Khilafah. So if one country of the Islamic world appointed a Khalifah, and the Khilafah was established for him, it becomes obligatory upon Muslims to make a pledge of obedience to him i.e. a bay’ah of submission, after the Khilafah was convened to him by the bay’ah of the people in his country, whether this country was big like Egypt, Turkey and Indonesia or small like Albania, Cameroon and Lebanon, on condition that the country fulfils four criteria:

১. সেই দেশের কর্তৃত্ব অবশ্যই শুধুমাত্র মুসলমানদের উপর ভিত্তি করে স্বনির্ধারিত হতে হবে, কোনো কাফির রাষ্ট্র বা কাফিরদের প্রভাবের উপর নির্ভর করে নয়।

1. The authority in that country must be self-determined depending on Muslims only, not on any disbeliever state or disbeliever influence.

২. সেই দেশে মুসলমানদের নিরাপত্তা অবশ্যই ইসলামের নিরাপত্তার মাধ্যমে হতে হবে, কুফরের নিরাপত্তার মাধ্যমে নয়; অর্থাৎ দেশের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সুরক্ষা অবশ্যই ইসলামী হতে হবে, এবং তা মুসলমানদের ক্ষমতা থেকে আসতে হবে, একটি বিশুদ্ধ ইসলামী শক্তি হিসেবে।

2. The security of Muslims in that country must be through the security of Islam and not the security of Kufr i.e. the protection of the country internally and externally must be Islamic from the power of Muslims in its capacity as a purely Islamic power.

৩. দেশকে অবিলম্বে ইসলামকে সর্বাঙ্গীণ ও মৌলিকভাবে বাস্তবায়ন শুরু করতে হবে এবং ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার কাজেও নিজেকে নিয়োজিত করতে হবে।

3. The country must commence immediate implementation of Islam comprehensively and radically and also engage in delivering the Islamic call.

৪. নির্বাচিত খলিফাকে খিলাফতের চুক্তির শর্তগুলো পূরণ করতে হবে, যদিও তিনি উত্তম শর্তগুলোর কোনো কোনোটিতে ঘাটতি রাখেন, কারণ গুরুত্বপূর্ণ হলো চুক্তির শর্তসমূহ।

4. The elected Khalifah should fulfill the conditions of the Khilafah contract even if he is lacking the preferable conditions, because what matters are the contract conditions.

সুতরাং, যদি সেই দেশ এই চারটি শর্ত পূরণ করে, তবে কেবল সেই দেশের বাইয়াতের মাধ্যমেই খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে এবং কেবল তার সাহায্যেই তা অনুষ্ঠিত হবে, যদিও এই দেশ ইসলামি উম্মাহর প্রতিনিধিত্বকারী প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশের প্রতিনিধিত্ব করে না। কারণ খিলাফত প্রতিষ্ঠা একটি সামষ্টিক fরযে কিফায়া (সামষ্টিক দায়িত্ব), আর যে ব্যক্তি এই দায়িত্ব সঠিকভাবে পালন করে, সে নির্ধারিত দায়িত্ব সম্পন্ন করে। এছাড়া, প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশের শর্তটি প্রযোজ্য হয় যখন খিলাফত বিদ্যমান ছিল এবং মৃত বা অপসারিত খলিফার স্থলে অন্য খলিফা নিয়োগের প্রয়োজন হয়। কিন্তু যদি কোনো খিলাফতই না থাকে এবং তা প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক হয়, তবে শরিয়ত অনুযায়ী এর প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, চুক্তির শর্তাবলি পূরণকারী যেকোনো খলিফা কর্তৃক খিলাফত বৈধভাবে অনুষ্ঠিত হবে, তাকে যতজন মানুষ নির্বাচিত করুক না কেন। কারণ তখন বিষয়টি হবে এমন একটি দায়িত্ব পালনের প্রশ্ন, যা মুসলিমরা তিন দিনের বেশি সময় ধরে অবহেলা করেছে। এই দায়িত্বে তাদের অবহেলা করা মানেই তাদের নিজেদের পছন্দমতো খলিফা নির্বাচনের অধিকার হারানো।

Therefore, if that country has fulfilled these four conditions, then the Khilafah has been established by the bay’ah of that country alone and it was convened with it alone as well, even if this country does not represent the majority of the influential people who represent the Islamic Ummah. This is so because establishing the Khilafah is a collective duty, and whoever performs this duty in the correct manner would accomplish the prescribed duty. And because the condition concerning the majority of the influential people applies if there was a Khilafah and there was a need to appoint another Khalifah in place of the dead or deposed one. However if there was no Khilafah at all and the establishment of one is necessary, then by its establishment in accordance with Shari’ah the Khilafah will be convened legally by any Khalifah who satisfies the conditions of the contract regardless of the number of the people who elected him, as the matter would be then a question of fulfilling a duty neglected by the Muslims for more than three days. Their negligence to this duty is a termination of their right to choose whom they want for a Khalifah.

তাই যদি এমন কিছু লোক অভ্যুদিত হয় যারা এই দায়িত্ব পালন করে, তবে তাদের দ্বারা খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হওয়াই যথেষ্ট। আর একবার সেই দেশে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়ে একজন খলিফার সঙ্গে চুক্তিবদ্ধ হলে, সকল মুসলিমের উপর তার পতাকাতলে সমবেত হওয়া এবং খলিফার হাতে বাইয়াত দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়; অন্যথায় তারা আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কাছে গুনাহগার হবে। নির্বাচিত খলিফা তাদেরকে বাইয়াত দেওয়ার আহ্বান জানাবেন, আর যদি তারা অস্বীকার করে তবে তাদেরকে বিদ্রোহী গণ্য করা হবে, যাদের বিরুদ্ধে খলিফা তাঁর কর্তৃত্ব মেনে নেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করবেন। যদি প্রথম খলিফার পরে একই দেশে বা অন্য কোনো দেশে আরেকজন খলিফা নির্বাচিত হন, যাঁর খিলাফত উপরে উল্লিখিত চারটি শর্ত পূরণ করে বৈধভাবে অর্পিত হয়েছিল, তবে মুসলিমদের উচিত হবে প্রথম খলিফার কাছে বাইয়াত না দেওয়া পর্যন্ত দ্বিতীয় খলিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। এ বিষয়ে দলিল হলো ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনিল ‘আস-এর বর্ণনা, যে তিনি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছেন:

So if there arise some people who perform this duty, it suffices for the Khilafah to be established by them, and once the Khilafah is established in that country and contracted to a Khalifah it becomes a duty upon all the Muslims to rally under its banner and to give bay’ah to the Khalifah, otherwise they will be sinful before Allah (swt). The elected Khalifah must invite them to give him bay’ah and if they refused they will be considered as rebels whom the Khalifah must fight until they submit to his authority. If another Khalifah in the same or a different country is elected after the first Khalifah who had the Khilafah convened to him legally by satisfying the four aforementioned conditions, then the Muslims must fight the second Khalifah until he makes bay’ah to the first one. The evidence on this matter is what ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Aas narrated, that he heard the Prophet (saw) saying:

আর এর কারণ হলো, মুসলিমদের খলীফাই ইসলামের পতাকাতলে মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করেন। সুতরাং খলীফা নিযুক্ত হলে মুসলিম জামা'আত গঠিত হয়, আর এই জামা'আতে যোগ দেওয়া মুসলিমদের উপর ওয়াজিব এবং এর থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন রাখা তাদের উপর হারাম। ইবনু 'আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন:

And also because the Khalifah of the Muslims is the one who unites the Muslims under the banner of Islam. So if the Khalifah is appointed, the Muslim community (jama’h) would be formed and it becomes obligatory upon Muslims to join this community and haram upon them to dissociate themselves from it. Ibn ‘Abbas (ra) reported that the Prophet (saw) said:

মুসলিম ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

Muslim reported from ibn ‘Abbas from the Prophet (saw) who said:

এই দুটি হাদীসের ইঙ্গিত হলো মুসলিম জামা'আতকে আঁকড়ে ধরা এবং ইসলামের কর্তৃত্ব মেনে চলা।

The indication from these two ahadith is to adhere to the Muslim community and to the authority of Islam.

অমুসলিমদের বাইআতে কোনো অধিকার নেই, এবং তাদের উপর তা বাধ্যতামূলকও নয়, কারণ এটি ইসলামের উপর এবং আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর উপর বাইআত। এর জন্য ইসলাম, কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি ঈমান আবশ্যক। অমুসলিমদের শাসক নির্বাচনে বা শাসন পরিচালনায় অংশগ্রহণ করার অনুমতি নেই, কারণ মুসলমানদের উপর তাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই এবং বাইআতে তাদের কোনো স্থান নেই।

Non-Muslims have no right in the bay’ah, and it is not obligatory upon them because it is a bay’ah on Islam and on the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and it requires belief in Islam, the Qura'n and the Sunnah. Non-Muslims are not allowed to be involved in ruling or electing the ruler because they have no authority over Muslims and have no place in the bay’ah.