যুদ্ধনীতি হলো যুদ্ধের বিষয়াদি এমনভাবে পরিচালনা করা, যাতে মুসলিমদের জন্য বিজয় এবং তাদের শত্রুদের জন্য পরাজয় নিশ্চিত হয়। এতে তাৎক্ষণিক ব্যবহারিক দিকটি স্পষ্ট। শরী'আহ যুদ্ধের ভেতরে এমন কিছু বৈধ করেছে, যা যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় নিষিদ্ধ করেছে, এবং এর ভেতরে এমন কিছু নিষিদ্ধ করেছে, যা যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় বৈধ করেছে। যুদ্ধের ভেতরে শত্রুর সাথে মিথ্যা বলাকে বৈধ করেছে, অথচ যুদ্ধ ছাড়া অন্য অবস্থায় এটি নিষিদ্ধ। এভাবে শরী'আহ যুদ্ধনীতির জন্য এমন বিধান রচনা করেছে, যা শুধু যুদ্ধের সাথেই নির্দিষ্ট। এসব বিবেচনার মধ্যে রয়েছে শত্রুর সাথে আচরণ সংক্রান্ত বিষয়। এর কিছু যুদ্ধের নিজস্ব কার্যক্রমের সাথে সম্পর্কিত, কিছু ইসলামী সেনাবাহিনীর সাথে সম্পর্কিত এবং কিছু এগুলোর বাইরের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

War policy is taking care of the affairs of war upon the position of its matter so as to make the victory for Muslims and defeat for their enemies. The immediate practical aspect is apparent in it. The Shar’a allowed within war things it forbade in other than it, and forbade things within it that it allowed in other than it. It allowed within it lying to the enemy whereas this is forbidden in other than war. In this way, it made for the war policy rules considered specific to war. From these considerations are those related with regards to dealing with the enemy. Of these is what is related to the actions of war itself, others are related to the Islamic army and others related to other than these.

ব্যবহারের বিষয়ে শত্রুর সঙ্গে যা সম্পর্কিত, ইসলাম খলিফা ও মুসলিমদের জন্য বিধান দিয়েছে যে, শত্রু মুসলিমদের সঙ্গে যেমন আচরণ করেছে, তারাও শত্রুর সঙ্গে তেমন আচরণ করবে, এবং শত্রু মুসলিমদের বিরুদ্ধে যা বৈধ করেছে, মুসলিমরাও শত্রুর বিরুদ্ধে তা বৈধ করবে, এমনকি তা যদি নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Among what is related to dealing with the enemy, Islam ordained for the Khalifah and Muslims to do with the enemy similar to what the enemy did to the Muslims and permit upon the enemy similar to what the enemy allowed upon the Muslims, even if it were from the forbidden things. Allah (swt) said:

এটি বর্ণিত আছে যে এই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, উহুদের দিনে মুশরিকরা মুসলমানদের অঙ্গচ্ছেদ করেছিল; তারা তাদের পেট চিরে ফেলেছিল, তাদের গোপনাঙ্গ কেটে ফেলেছিল এবং তাদের নাকের ডগা চিরে দিয়েছিল। হান্যালা ইবনু আর-রাহিব ছাড়া তারা আর কাউকে অঙ্গচ্ছেদ না করে ছাড়েনি। আল্লাহর রাসূল ﷺ অঙ্গচ্ছেদ করা হামযার পাশে দাঁড়ালেন, তিনি ছিলেন এক ভয়ংকর দৃশ্য, কারণ তাঁর পেট চিরে ফেলা হয়েছিল এবং নাক কেটে ফেলা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন:

It is narrated that the cause for the revelation of this ayah is that the polytheists mutilated Muslims on the day of Uhud; they slit open their stomachs, cut their private parts and slit the tips of their noses. They did not leave anyone without mutilating him except Handhala bin Ar-Rahib. The Messenger of Allah (saw) stood over Hamza who had been mutilated, and he was an evil sight as his stomach had been split and his nose cut so he said:

এই আয়াতটি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। যদিও এটি মাত্রাতিরিক্ত অঙ্গচ্ছেদ (মুছলা) নিষিদ্ধ করে, তবুও এটি স্পষ্টভাবে মুসলিমদের জন্য সেই রকম আচরণের অনুমতি দেয় যেমন কাফিররা তাদের সাথে করেছে। আয়াত থেকে এটিও বোঝা যায় যে, কাফিররা মুসলিমদের নিহতদের সাথে যেমন আচরণ করেছে, মুসলিমরা তাদের নিহতদের সাথে অনুরূপ আচরণ করতে পারে; তবে তারা যা করেছে তার চেয়ে বেশি অঙ্গচ্ছেদ করা যাবে না। যদিও অঙ্গচ্ছেদ হারাম এবং এ সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞার বর্ণনা এসেছে, তবুও কাফিররা যদি মুসলিমদের নিহতদের অঙ্গচ্ছেদ করে তবে মুসলিমরা তা করতে পারে। এর সাথে তুলনীয় হলো প্রতারণা ও চুক্তি ভঙ্গ। শত্রু যদি এমন কিছু করে, অথবা তাদের পক্ষ থেকে এমন আশঙ্কা থাকে, তবে আমাদের জন্য তা করা জায়েয। অন্যথায় আমাদের জন্য তা করা জায়েয নয়। যুদ্ধনীতি অনুযায়ী এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা থাকলেও আমাদের জন্য তা করা বৈধ, কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন শত্রু তা করে না। তারা যদি করে, তবে মুসলিমদের জন্য তা করা বৈধ। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

সেই অনুযায়ী মুসলিমদের জন্য শত্রুর সঙ্গে যুদ্ধে পারমাণবিক অস্ত্র ব্যবহার করা বৈধ, এমনকি যদি তা শত্রুরা তাদের (মুসলিমদের) বিরুদ্ধে ব্যবহার করার আগেও হয়, কারণ সব রাষ্ট্রই যুদ্ধে পারমাণবিক অস্ত্র ব্যবহারের অনুমতি দেয়। সুতরাং যদিও পারমাণবিক অস্ত্র ব্যবহার নিষিদ্ধ, কারণ তা মানবজাতিকে ধ্বংস করে, তবুও এগুলো ব্যবহার বৈধ; অথচ জিহাদ হলো ইসলামের মাধ্যমে মানবজাতিকে পুনরুজ্জীবিত করা, মানবজাতিকে নির্মূল করা নয়।

Accordingly it is allowed for Muslims to use nuclear weapons in their war with the enemy, even if this was before the enemy used them against them (Muslims) as all States permit the use of nuclear weapons in war. So it is allowed to use them although it is forbidden to use nuclear weapons since they destroy humanity whereas jihad is to revive humanity with Islam and not to exterminate humanity.

যুদ্ধের কার্যক্রম সংক্রান্ত বিষয়ের মধ্যে রয়েছে যে মুসলিমরা কাফিরদের গাছপালা, তাদের খাদ্যশস্য, ক্ষেত-খামার ও ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দিতে ও ধ্বংস করে দিতে পারে। আল্লাহ (সুব.) বলেন:

Of what is related to actions of war is that Muslims can burn the trees of disbelievers, their food, farms, and homes and destroy them. Allah (swt) said:

রাসূলুল্লাহ ﷺ খেজুর গাছগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, এবং তিনি জানতেন যে এর ফলে তাঁর বিরুদ্ধে ব্যাখ্যা করা হতে পারে। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী যা বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) সিরিয়ায় যে সেনাপতিকে পাঠিয়েছিলেন তাঁকে বলেছিলেন, সে সম্পর্কে...

The Messenger of Allah (saw) did burn the palm-trees together with his realization that it would be interpreted against him. As for what is narrated by Yahya bin Said Al-Ansar that Abu Bakr As-Siddiq (ra) said to the army leader he sent to Sham:

সমস্ত সাহাবী এতে সম্মত হয়েছিলেন, এবং এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত করেননি যে যুদ্ধে মূল বিধান হলো বসতি নষ্ট না করা এবং গাছ না কাটা। তবে খলীফা বা সেনাপতি যদি মনে করেন যে যুদ্ধে জয়লাভের জন্য বসতি ধ্বংস করা অথবা গাছ কাটা প্রয়োজন, কিংবা যুদ্ধজয়ে দ্রুততা অর্জনের জন্য তা আবশ্যক, তাহলে যুদ্ধনীতির আওতায় গাছ কাটা ও বসতি ধ্বংস করা জায়েয, যেমনটি রাসূলুল্লাহ ﷺ করেছিলেন। এর সদৃশ হলো গবাদি পশু হত্যা ও পুড়িয়ে ফেলা, এবং শত্রুপক্ষের যা কিছু আছে তা ধ্বংস করা; যুদ্ধনীতির প্রয়োজন হলে, যদিও তা পূর্বে নিষিদ্ধ ছিল, তিনি তা করতে পারেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Upon which all the Sahabah consented without any one disputing this, this is the origin in war which is not spoiling habitation or cutting trees. However, if the Khalifah or army leader views that gaining the battle necessitates him destroying habitation or cutting trees, or hastening to gain the battle requires this, then it is allowed in war policy to cut trees and destroy habitation as did the Messenger of Allah (saw). Similar to this is killing and burning cattle, and all that the enemy possesses; if the war policy requires this, then he may do it even if it was forbidden. Allah (swt) said:

এই বক্তব্যটি সাধারণ (আম) অর্থে রয়েছে, এবং এর মূল বিষয়কে সীমাবদ্ধ (তাখসীস) বা নির্দিষ্ট করে এমন কোনো আয়াত বা হাদীস নেই; তাই এটি তার সাধারণ অর্থেই বহাল থাকে। তবে বাড়ি পোড়ানো এবং গাছ পোড়ানো ও কাটার অনুমতি সম্পর্কে সহীহ হাদীস এসেছে। ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

This speech is general in everything and there is no other evidence what would bind or specify this ayah in its essence, whether any other ayah or hadith, so it remains in its generality. There came authenticated ahadith about the permissibility of burning houses, and burning and cutting trees. It has been narrated from ibn Umar:

এর উপর হাসান বললেন, কুরাইশের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের জন্য বুওয়াইরাকে পুড়িয়ে ফেলা সহজ ছিল, যার স্ফুলিঙ্গ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ছিল। আর এর প্রেক্ষিতেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো:

Upon this Hasan said It was easy for the nobles of Quraish to burn Buwaira whose sparks were flying in all directions, And upon this the ayah was revealed:

জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

It is narrated from Jareer bin Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:

এবং "বাররাকা" শব্দের অর্থ হলো তাদের জন্য বরকতের দুআ করা। আর আহমাদ, আবু দাউদ ও ইবনু মাজাহ উসামা ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

And “barraka” means prayed for blessing for them. And Ahmad, Abu Dawud and ibn Majah narrated from Usamah bin Zayd who said:

এই ইবনি হলো ফিলিস্তিনের ইয়ুবনা। এটি উমর (রা.)-এর ওসিয়তেও উল্লেখিত হয়েছে, যা মালিক তাঁর আল-মুওয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসগুলোর সঙ্গে তুলনা করলে দেখা যায় যে, গাছ পোড়ানো ও কাটা এবং ঘরবাড়ি ধ্বংস করা শুধু সেখানেই বৈধ, যেখানে যুদ্ধ বা লড়াইয়ের জন্য তা অপরিহার্য। সুতরাং এটি যুদ্ধনীতির অন্তর্ভুক্ত। ইসলামি বাহিনী সম্পর্কিত বিষয়ের মধ্যে রয়েছে যে, ইমাম বা সেনাপ্রধান মুনাফিক, সীমালঙ্ঘনকারী, যারা রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে এসেছে, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী এবং তাদের মতো লোকদের যুদ্ধক্ষেত্রে যাওয়া থেকে বিরত রাখতে পারেন, আল্লাহর এই বাণীর কারণে:

This Ibni is the Yubna of Palestine. It also appears in the testament of Umar (ra) narrated by Malik in Al-Muwatta and its comparision with these ahadith that burning and cutting of trees, and the destruction of homes is only where the battle or war requires this. So it enters into the war policy. Of what relates to the Islamic army is that the Imam or army leader can prevent the hypocrites, transgressors, those put to flight, agitators and their like from going to the battlefield due to Allah’s statement:

যদিও ইমাম যুদ্ধে মুনাফিক বা অবাধ্য ব্যক্তিদের অংশগ্রহণে বাধা দেন না। তবে যদি যুদ্ধনীতির দাবি হয় যে তাদেরকে যুদ্ধে যাওয়া থেকে বা কোনো নির্দিষ্ট কাজের দায়িত্ব গ্রহণ বা তত্ত্বাবধান থেকে বিরত রাখতে হবে, তবে খলীফা ও সেনাপ্রধানের জন্য তা করা জায়েয। আর শত্রুর সঙ্গে মোকাবেলা, যুদ্ধের কার্যক্রম বা ইসলামী সেনাবাহিনী ছাড়া অন্য বিষয়ে যা সম্পর্কিত, তার দৃষ্টান্ত হলো বনী মুসতালিক যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আচরণ। তিনি মুসলিমদের নিয়ে অত্যন্ত দ্রুতগতিতে ফিরে আসেন। রাতে ও দিনে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টায় হেঁটে তিনি মদীনায় পৌঁছান। অথচ সেনাবাহিনীর জন্য সহজ করাই নীতি হওয়া সত্ত্বেও তিনি ইসলামী সেনাবাহিনীকে ক্লান্ত করে ফেলেন। জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

Although the Imam does not prevent the hypocrite or transgressor from participating within it. However, if the war policy requires preventing them from going to battle or undertaking or supervising a specific action, it is allowed for the Khalifah and the army leader to do so. As for what is related to other than dealing with the enemy, the actions of war or the Islamic army, this is what occurred with the Messenger (saw) in his return from the battle of Banu Mustaliq. He returned with the Muslims in surpassing haste. He would walk during the night and day to his utmost effort until he reached Madinah. He exhausted the Islamic army even though the rule is being easy with the army. From Jabir who said:

তবে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মুসলিম, মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যে ফিতনা সৃষ্টি করছিল, তার প্রেক্ষিতে যুদ্ধনীতির দাবি ছিল যে সৈন্যদলের দুর্বলতম ব্যক্তির গতিতে নয়, বরং তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তির গতিতে চলা, যাতে আলোচনা ও বিতর্কের কোনো সুযোগ না থাকে।

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

এভাবেই যুদ্ধনীতি দাবি করে যে ইমাম যুদ্ধের বিষয়াদি দেখাশোনার জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ করবেন, যাতে যুদ্ধে বা লড়াইয়ে বিজয় অর্জিত হয় এবং শত্রু পরাজিত হয়। তবে এটি কেবল সেখানে সীমাবদ্ধ, যেখানে কোনো নির্দিষ্ট কাজের ব্যাপারে কোনো দলিল আসেনি। যদি কোনো নির্দিষ্ট দলিল থাকে, তবে যুদ্ধনীতির অজুহাতে সেই কাজ করা জায়েয নয়। বরং আবশ্যক হলো, দলিল যে প্রেক্ষাপটে এসেছে সেই অনুযায়ী দলিলের মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা। যদি দলিল কোনো কারণ (ইল্লত) ছাড়া নির্দিষ্ট রূপে এসে থাকে, তবে সেই কাজ করা জায়েয নয়। আর যদি দলিল কোনো ইল্লতসহ এসে থাকে, তবে দলিলকে সেই ইল্লত অনুযায়ী অনুসরণ করা হবে। যদি দলিল নিষেধাজ্ঞাসহ এসে থাকে, এবং এসেছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে কাজটি করেছেন, তবে সেই পরিস্থিতি ছাড়া কাজটি করা যাবে না। শরী‘আত যেসব কাজ নিষিদ্ধ করেছে সেসম্পর্কেও দলিল এসেছে, তাই নিষেধাজ্ঞাটি যেভাবে এসেছে সেভাবেই অনুসরণ করা হবে। আর কেউ এমন বলতে পারবে না যে যুদ্ধনীতি এর অনুমতি দেয়, কেননা যুদ্ধনীতি সাধারণ বিধান; তবে যেখানে সাধারণ বিধান থেকে কোনো বিষয়কে বাদ দেওয়ার জন্য দলিল এসেছে, সেখানে দলিল তাতে যা নির্দিষ্ট করেছে তাই অনুসরণ করা হবে। আহমাদ সাফওয়ান ইবনু ‘আসাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদেরকে এক অভিযানে পাঠালেন এবং বললেন:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

ইবনু উমার (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এখানে "the Prophet" বা নবীর উল্লেখ নেই, তাই ﷺ যোগ করা হয়নি। "Al-Bukhari narrated" অংশটি বর্ণনাকারী হিসেবে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর উল্লেখ, তাই এটি বাংলায় অনুবাদ করা হয়েছে।

Al-Bukhari narrated from ibn Umar who said:

আর আহমাদ আল-আসওয়াদ ইবন সারী' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

And Ahmad narrated from Al-Aswad bin Sar’i who said: The Messenger of Allah (saw) said:

আবু দাউদ আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: (SWT)

Abu Dawud narrated from Anas that the Messenger of Allah (saw) said:

এই হাদীসগুলো যুদ্ধে নির্দিষ্ট কিছু কাজ নিষিদ্ধ করেছে, তাই মুহাম্মাদ ﷺ-এর নাম করে যুদ্ধে সেগুলো করা সঠিক নয়; বরং সেগুলো কেবল যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই করা হয়। এমন কিছু দলীল এসেছে যা কামান ও বোমা নিক্ষেপ করে এবং দূর থেকে ভারী কিছু দিয়ে আঘাত করে এসব বিষয় করার অনুমতি দেয়, এমনকি যদি কাফিরদের নাগাল পাওয়া সম্ভব না হয় তাদের সাথে মিশে থাকার কারণে, তবে নারী ও শিশুরাও নিহত হলে। ইমাম আল-বুখারী আস-সা'ব ইবনু জাসসামা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

These ahadith prohibited specific actions in war so it is not correct that they be done in war under the pretext of Messenger of Allah (saw); rather they are only done in the way the texts came. There came texts that allowed doing all these matters by shooting cannons and bombshells, and all that strikes from afar with something heavy even if women and children are killed if it is not possible to reach the disbelievers except by killing them due to their mixing with them. Al Bukhari narrated from As-S’ab bin Jithama

রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যারা মুশরিকদের মধ্যে আশ্রয় নিয়ে থাকে এবং তাদের নারী ও শিশুরা—যদি তাদের উপর আঘাত হানা হয়, (তাহলে কী হবে)? তিনি ﷺ বললেন: তারাও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

“That the Messenger of Allah (saw) was asked about the people taking shelter among the polytheists and their women and children, if they are struck. He said: They are of them.”

আত-তাবারানি, সাওর ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

At-Tabarani extracted from Thawr bin Yazid

যখন ম্যাঙ্গোনিক (গুলতি/ক্ষেপণাস্ত্র) ছোড়া হয়, তখন তা নারী, শিশু, গাছপালা ইত্যাদির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। এ থেকে বোঝা যায় যে, যুদ্ধে কামান ও বোমার মতো ভারী অস্ত্র ব্যবহার করা হলে তার মাধ্যমে সবকিছু হত্যা, ধ্বংস ও নষ্ট করা জায়েয। একইভাবে, যদি কাফিরদের নাগাল পাওয়া নারী ও শিশুদের হত্যা ছাড়া সম্ভব না হয়; এবং তারা তাদের সাথে মিশে থাকার কারণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে তাদের হত্যা করা জায়েয। তবে এই বিষয়গুলোর কোনোটি যদি ম্যাঙ্গোনিক ছাড়া একা একা করা হয়, অথবা যেখানে তাদের ও আমরা যাদের সাথে যুদ্ধ করছি সেই কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব নয় এমন পরিস্থিতির বাইরে করা হয়, তবে এ বিষয়ে বিস্তারিত বক্তব্য রয়েছে, যা নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহে যেভাবে এসেছে সেই অনুযায়ী। শিশুদের ক্ষেত্রে, উল্লিখিত দুটি পরিস্থিতি ছাড়া তাদের হত্যা করা সম্পূর্ণ হারাম; একই হুকুম দাস, অর্থাৎ যে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে কোনো জাতির সাথে কাজ করছে, তার ক্ষেত্রেও, কারণ সে দুর্বল মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ কোনো যুক্তিসংগত কারণ ছাড়া এদের কাউকে নির্দিষ্টভাবে হত্যা করা নিষিদ্ধ। নারীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি দেখতে হবে; যদি সে যুদ্ধ করে তবে তাকে হত্যা করা জায়েয, আর যদি না করে তবে তাকে হত্যা করা জায়েয নয়। এটি আহমাদ ও আবূ দাঊদ রাবাহ ইবনু রাবী' থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার ভিত্তিতে; তিনি এমন এক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে ছিলেন, যা খালিদ ইবনুল ওয়ালীদের নেতৃত্বে পরিচালিত হয়েছিল। রাবাহ ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ একজন নিহত নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যাকে সম্মুখভাগের (দলের) আঘাতে হত্যা করা হয়েছিল। তারা তার দিকে তাকাতে থামলেন এবং তার সৌন্দর্যে বিস্মিত হলেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর বাহনে আরোহণ অবস্থায় তাদের সাথে মিলিত হলেন, তখন তারা তাঁর জন্য জায়গা করে দিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ তার পাশে থামলেন এবং বললেন:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

সুতরাং হাদীসটি তাকে হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে বলেছে যে সে যুদ্ধ করে না। আবু দাউদ কর্তৃক ‘ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীস, যে নবী ﷺ, এ বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে।

So the hadith made the reason for the prohibition of killing her that she does not fight. This is strengthened by Abu Dawud narrated from ‘Ikrimah that the Prophet (saw)

এতে স্পষ্ট হলো যে নারী যদি যুদ্ধ করে, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ; আর যদি সে যুদ্ধ না করে, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ নয়। আর মৃত্যুপথযাত্রী বৃদ্ধের ক্ষেত্রে, যদি সে এমনভাবে মৃত্যুর পথে থাকে যে কাফিরদের জন্য তার কোনো উপকার অবশিষ্ট নেই এবং মুসলিমদের কোনো ক্ষতিও নেই, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ নয়, কারণ তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ। তবে যদি তার মধ্যে কাফিরদের জন্য কোনো উপকার থাকে বা মুসলিমদের জন্য ক্ষতি থাকে, তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। এর দলীল হলো, আহমাদ ও আত-তিরমিযী সামুরাহ (রাঃ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যে নবী (ﷺ) বলেছেন:

This clarifies that when the women fights, killing her is allowed; and if she does not fight then killing her is not allowed. As for the perishing old man, if he is perishing without there remaining any benefit to the disbelievers or harm to Muslims, it is not allowed to kill him due to the prohibition of killing him. However, if there is benefit in him for the disbelievers or harm to Muslims, it is allowed to kill him. This is due to what Ahmad and At-Tirmidhi narrated from Samra that the Prophet (saw) said:

এবং আল-বুখারী আবু মূসার হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার কারণেও, যে নবী ﷺ হুনাইন থেকে অবসর হওয়ার পর আবু আমিরকে আওতাস বাহিনীর উপর প্রেরণ করেন। তিনি দুরাইদ ইবনুস সিম্মার সাথে সাক্ষাৎ করেন, তিনি তখন একশ' (বছর) বা তার কিছু বেশি বয়সের ছিলেন, এবং লোকেরা তাকে তাদের জন্য যুদ্ধের পরিকল্পনা করার জন্য নিয়ে এসেছিল। আবু আমির তাকে হত্যা করেন, আর নবী ﷺ তাঁর কাছ থেকে এটি প্রত্যাখ্যান করেননি। সেই অনুযায়ী আনাস (রা.)-এর হাদীসটি এমন অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, সেই বৃদ্ধ ধ্বংসপ্রাপ্ত, যার মধ্যে কোনো উপকার নেই এবং যার থেকে কোনো ক্ষতিও নির্গত হয় না; তিনি সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত বৃদ্ধ, যেমন একই হাদীসে এসেছে। যে বিষয়গুলো সম্পাদন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, সেগুলো কেবল সেভাবেই করা হয় যেভাবে বর্ণনাটি সেগুলো নিয়ে এসেছে। এর বাইরে যা কিছু তা অনুমোদিত নয়। মুসলিমদের দ্বারা তাদের কাফির শত্রুর প্রতি কৃত কোনো কাজই ঘৃণ্য নয়, যতক্ষণ না সেই কাজটি যুদ্ধের পরিস্থিতিতে সংঘটিত হয়, তা যুদ্ধের বাইরে হালাল হোক বা হারাম। এর থেকে কোনো কিছুই বাদ যাবে না, কেবল সেই কাজটি ছাড়া যার বিরুদ্ধে যুদ্ধের মধ্যে একটি সর্বব্যাপী নিষেধাজ্ঞা এসেছে।

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.