২২. কাফিরদের উপরও ইসলাম বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

২২. কাফিরদের উপরও ইসলাম বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

0% read · 2 min left

ইসলামী ব্যক্তিত্ব Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

২২. কাফিরদের উপরও ইসলাম বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব

22. Implementing Islam Is Obligatory Upon The Disbelievers

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 72 times

ইসলামী রাষ্ট্রের শাসনাধীন দারুল ইসলামে বসবাসকারী সকলের ওপর ইসলামী বিধান প্রয়োগ করা বাধ্যতামূলক, ঠিক যেমন তা মুসলিমদের ওপর সমানভাবে প্রয়োগ করা হয়; সে যিশ্মী হোক, মু'আহিদ হোক বা মুস্তা'মিন। এ ব্যাপারে শাসকের কোনো ইখতিয়ার নেই; বরং তাদের ওপর ইসলামী বিধান কোনো দ্বিধা ছাড়াই প্রয়োগ করা বাধ্যতামূলক, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আহলে কিতাবদের সম্পর্কে বলেছেন:

It is obligatory to implement the Islamic rules upon all those in Dar al-Islam under the rule of the Islamic State just like they are implemented upon the Muslims equally, whether he is a dhimmi or a mu’ahid or must’amin. The ruler is not given a choice in that; rather it is obligatory to implement the Islamic rules upon them without hesitation because Allah (swt) said in relation to the People of the Book:

"আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে তুমি তাদের মাঝে বিচার কর এবং তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।" [সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৪৮]

“Judge between them with all that Allah revealed and do not follow their desires after the Truth came to you” [TMQ 5:48].

এর অর্থ হলো, যারা ইসলামী রাষ্ট্রের বাইরে থেকে এসে অন্য কোনো কাফির বা কাফিরদের সঙ্গে তাদের বিবাদে মুসলমানদের কাছে মীমাংসা চায়, তাদের ক্ষেত্রে মুসলমানদের দুটি বিকল্প দেওয়া হয়েছে: তাদের মধ্যে বিচার করা, অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। এই আয়াত সেইসব লোকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছিল, যাদের সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনার ইহুদিদের সাথে চুক্তি করেছিলেন। তারা ছিল এমন গোত্র, যাদের অন্য রাষ্ট্র হিসেবে গণ্য করা হতো, এবং সেই কারণে তাঁর ﷺ সঙ্গে তাদের চুক্তি ছিল। পক্ষান্তরে, কাফিররা যদি ইসলামের শাসন মেনে নেয়, যেমন যখন তারা যিম্মি হয়, অথবা তারা মুস্তা'মিন হিসেবে ইসলামের শাসন মেনে নিয়ে আসে, অর্থাৎ দারুল ইসলামে প্রবেশ করতে সম্মত হয় এবং সেই সঙ্গে ইসলামের শাসন মেনে নেয়, যেমন মু'আহিদ ও মুস্তা'মিন, তবে তাদের মধ্যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো বিধানে বিচার করা বৈধ নয়। তাদের মধ্যে যে ইসলামের শাসনে ফিরে আসতে অস্বীকার করবে, শাসক তাকে বাধ্য করবেন এবং সেজন্য তাকে শাস্তি দেবেন, কারণ সে ইসলামের বিধানের আওতায় থাকার শর্তে অঙ্গীকারে আবদ্ধ হয়েছে। সেই অঙ্গীকার যিম্মাহ, চুক্তি বা নিরাপত্তার যেটিই হোক, তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যতক্ষণ সে দারুল ইসলামে থাকে।

The meaning is that those who come to the Islamic State from outside it to arbitrate to the Muslims in their dispute with another disbeliever or disbelievers. The Muslims are given a choice between judging between them or turning away from them. The ayah was revealed about those whom the Messenger of Allah (saw) made a treaty with the Jews of Madinah and they were tribes considered as other States; accordingly there were treaties between him and them. Whereas if the disbelievers were submitting to the rule of Islam such as when they were dhimmis or they came as musta'min submitting to the rule of Islam i.e. consenting to enter Dar al-Islam together with submitting to the rule of Islam like mu’ahids or must’amins, it is not allowed to rule between them except with Islam. Whoever among them refuses to return to the rule of Islam, the ruler compels him and punishes him because of it since he entered into a pledge with the condition of being bound by the rules of Islam whether it was the pledge of dhimmah or treaty or security without distinction between them as long as he is in Dar al-Islam

এই ইহুদিরা মুসলমানদের নাগরিক ছিল, আর স্পষ্ট যে এটি ঘটেছিল ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর অবসানের পরে এবং মুসলমানদের কর্তৃত্বের অধীনে নাগরিক হিসেবে তাদের সুরক্ষিত থাকার পর।

These Jews were from the Muslims’ citizens, and what is apparent is that this was after the end of the Jewish entities and their being protected as citizens under the Muslims’ authority.

তবে কোনো কাজ যদি তাদের বিশ্বাস-সংক্রান্ত (আকীদার) পর্যায়ে পড়ে, যদিও আমাদের কাছে তা আকীদার পর্যায়ে না-ও হতো, তবুও আমরা তাদের সেই বিষয়ে বাধা দিই না, বরং তাদের সঙ্গে সেই বিষয়ে এবং তারা তা নিয়ে যা বিশ্বাস করে সেই অনুযায়ী আচরণ করি। সুতরাং তারা যদি মদ পান বৈধ বলে বিশ্বাস করে, তবে সেজন্য তাদের শাস্তি দেওয়া হয় না, কারণ তারা তার অবৈধতায় বিশ্বাস করে না; ফলে কুফরের মতো তারা এর শাস্তির আওতায় আসে না। আমরা তাদের উপর আকীদা-সংক্রান্ত বিষয়গুলো প্রয়োগ করি না, কারণ সে ক্ষেত্রে তা দ্বীনের ব্যাপারে জবরদস্তি হয়ে যেত, অথচ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

However if it is an action which enters into the category of creeds for them, even if for us it were not in the category of creeds, we do not oppose them in it but leave them in relation to it and what they believe about it. So if they believed in the permissibility of drinking alcohol, they are not punished over it because they do not believe in its illegality so they are not bound with its punishment like disbelief (kufr). We do not implement upon them what relates to creeds because at that point it would be considered compulsion in the deen while Allah (swt) says:

ধর্মীয় বিধানের বিরোধী কিছু তাদের উপর জোরপূর্বক প্রয়োগ করা তাদের ধর্ম থেকে ফিতনা (বিপর্যয়); সুতরাং সেই কারণে তাদেরকে তাদের আকীদা ও ইবাদতের ক্ষেত্রে জোর করা হয় না। আরও, কারণ তাদের আকীদা-সংক্রান্ত কুফরের উপর তাদের সম্মতি দেওয়া হয়েছে, কিন্তু কুফরের বিধানের উপর সম্মতি দেওয়া হয়নি; তাই আকীদার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তাদেরকে শাস্তি দেওয়া, যে কুফরকে তারা বিশ্বাস করে, তাদেরকে সেই কুফরের জন্য শাস্তি দেওয়ার শামিল, যা জায়েয নয়। অতএব, দারুল ইসলামে অমুসলিমদের উপরও ইসলামের বিধানসমূহ ঠিক তেমনিভাবে প্রয়োগ করা ওয়াজিব, যেমনভাবে মুসলমানদের উপর প্রয়োগ করা হয়।

Implementing upon them what contradicts their religion by force is temptation from their religion; so accordingly they are not forced upon the creeds and worships. Also because they were consented upon their disbelief (kufr) in relation to the creeds when and were not consented upon the rule of kufr, so punishing them over what enters into creeds is punishing them upon kufr which they believe in which is not allowed. Accordingly it is obligatory to implement the rules of Islam upon the disbelievers in Dar al-Islam just as they are implemented upon Muslims.