যা কোনো ওয়াজিব পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজন, তা দুই প্রকার হতে পারে: (১) এমন হতে পারে যে ওয়াজিবটি সেই শর্তের উপর নির্ভরশীল, অথবা (২) এমন হতে পারে যে ওয়াজিবটি সেই শর্তের উপর নির্ভরশীল নয়। যদি ওয়াজিবটি শর্তের উপর নির্ভরশীল হয়, তবে সেই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়, এতে কোনো পার্থক্য নেই। বরং ওয়াজিব তা-ই, যার ওয়াজিব হওয়া দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। এর একটি উদাহরণ হলো কোনো নির্দিষ্ট সালাতের ওয়াজিব, যা পবিত্রতা অর্জনের উপর নির্ভরশীল। তবুও পবিত্রতা সেই সালাতের আদেশের দৃষ্টিকোণ থেকে ওয়াজিব নয়, যে আদেশ সালাতের ওয়াজিব প্রতিষ্ঠা করে। বরং পবিত্রতা সেই ওয়াজিব পালনের শর্ত, এবং সালাতের আদেশ শর্ত বিদ্যমান থাকলে সেই সালাতের উপরই প্রযোজ্য। আর যা ওয়াজিব পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজন, কিন্তু আইনগত শর্ত হিসেবে নয়, বরং বাস্তবিক শর্ত হিসেবে, তা দুই প্রকার: (ক) যা মুকাল্লাফের সামর্থ্যের মধ্যে, এবং (খ) যা মুকাল্লাফের সামর্থ্যের বাইরে। প্রথমটি সেই আদেশ দ্বারাই ওয়াজিব হয়, যা মূল ওয়াজিবটি প্রতিষ্ঠা করে, এবং এর ওয়াজিব হওয়া সম্পূর্ণরূপে শরীয়তদাতার আদেশে আনা বিষয়ের ওয়াজিব হওয়ার মতোই। এর একটি উদাহরণ হলো কনুই পর্যন্ত বাহু ধোয়ার ওয়াজিব পূর্ণ না হলে কনুই (মিরফাক) ধোয়া, যা ছাড়া বাহু কনুই পর্যন্ত ধোয়ার ওয়াজিব পূর্ণ হয় না। এর পূর্ণতা কনুইয়ের অন্তত কিছু অংশ ধোয়ার উপর নির্ভর করে; সুতরাং আদেশে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকলেও কনুইয়ের একটি অংশ ধোয়া ওয়াজিব। কারণ আদেশটি এমন বিষয়সহ এসেছে যার পূর্ণতা এর উপর নির্ভর করে, অতএব সেই আদেশ মূল ওয়াজিব এবং যার উপর তার পালন নির্ভর করে, উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই পরবর্তী ওয়াজিবের উপর আদেশের ইঙ্গিতটি হলো ইলতিযাম-এর দালালাহ (দালালাতুল ইলতিযাম)। আরেকটি উদাহরণ হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য, যখন তা বিদ্যমান না থাকে, একটি রাজনৈতিক কাঠামো প্রতিষ্ঠা করা, অথবা শাসকদের জবাবদিহির আওতায় আনা। খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা একটি ফরজ, এবং শাসকদের জবাবদিহি করানোও তেমনি। এই দায়িত্বসমূহ যথাযথভাবে পালন করা শুধু ব্যক্তিগতভাবে সম্ভব নয়, তাই মুসলিমদের একটি দল গঠন করা প্রয়োজন, যারা সম্মিলিতভাবে এগুলো পালন করতে সক্ষম হবে। অতএব মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো এমন একটি দল গঠন করা, যারা খিলাফত প্রতিষ্ঠা করতে কিংবা শাসকদের জবাবদিহি করাতে সক্ষম। যদি তারা এটি না করে, তবে তারা সকলেই গুনাহগার হবে, কারণ তারা একটি ওয়াজিবের পূর্ণতার জন্য যা আবশ্যক ছিল, তা পালন করেনি। আর যদি তারা এমন একটি দল গঠন করে যা প্রয়োজনীয় দায়িত্বসমূহ পালনে অক্ষম, তবুও তারা গুনাহগার থাকবে এবং দায়িত্ব পালন করা হবে না। কারণ আবশ্যক হলো শুধু একটি দল গঠন করা নয়, বরং এমন একটি দল গঠন করা যা প্রয়োজনীয় দায়িত্ব পালনে সক্ষম।

A thing required to fulfill a wājib can be of two types: i) it can be such that the obligation is conditional upon it, or ii) it can such that the obligation is not conditional upon it. If the obligation is conditional upon it than there is no difference in that fulfilling that condition is not a wājib. Rather the wājib is that whose obligation is established by the evidence. An example of this is the obligation of a specific salāt, which is conditional upon the attainment of purity. Yet the purity is not an obligation from the perspective of the address which establishes the obligation of the salāt. Rather it is a condition for the performance of that obligation, and that obligation in the address of salāt is but that salāt if the condition exists. As for the thing required to fulfill a wājib but not as a (legal) condition, rather as a condition of reality, then this is of two types: i) that which is within the ability of the mukallaf and ii) that which is not within the ability of the mukallaf. As for the former, than it is wājib by the same address which establishes the original required wājib, and its obligation is entirely like the obligation of the matter brought by the address of the Legislator. An example of this is washing the elbows [mirfaqayn], without which the wājib of washing the arms up to the elbows cannot be accomplished. Accomplishing it depends on washing at least a part of the elbows; hence washing a part of the elbows is wājib, even though the address did not expressly state this. This is because the address came with that whose accomplishment depends on this, hence that address includes the original wājib as well as that which its performance depends upon. The indication of the address upon this later obligation is an implicative indication [dalālat al-iltizām]. Another example is the establishing of a political structure in order to establish the Khalīfah when one does not exist, or to account the rulers. Establishing the Khalīfah is an obligation, as is accounting the rulers. Fulfilling these obligations properly is not possible by individuals alone, and hence requires the structuring of a group of the Muslims who as a collective are able to fulfill them. Thus it becomes wājib upon the Muslims to establish a group able to establish the Khalīfah or account the rulers. If they do not do this they are all sinful, because they did not fulfill that which was required for the fulfillment of a wājib. And if they establish a group but one unable to fulfill the required tasks they are still sinful and have not fulfilled the obligation. This is because the obligation is not to merely establish a group, but to establish a group able to fulfill the required obligation.

যে বিষয়টি মুকাল্লাফের সামর্থ্যের বাইরে, তা ওয়াজিব নয়, কারণ আল্লাহর বাণী:

As for that which is not within the ability of the mukallaf, then it is not wājib, because of the saying of Allah,

“আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না…” (আল-বাকারাহ: ২৮৬); আর তাঁর ﷺ এই বাণী: “…এবং যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ দিই, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো” (বুখারি, মুসলিম)। আর যেহেতু কাউকে তার সামর্থ্যের বাইরের বিষয়ের জন্য দায়ী করা জায়েজ নয়, কারণ এতে আল্লাহর প্রতি জুলুমের সম্বন্ধ আরোপ করা আবশ্যক হয়, আর এটি জায়েজ নয়।

“Allah does not burden a soul with more than it can bear…” (al-Baqarah: 286); and his (saw) saying, “…and if I command you to do a thing than do of it as much as you are able” (Bukhari, Muslim), and because it is not permissible to make one responsible for that which is beyond their ability, as this necessitates the attribution of oppression to Allah, and this is not permissible.

সংক্ষেপে বলা যায়, কোনো ওয়াজিব পূরণের জন্য যা আবশ্যক, তা নিজেও ওয়াজিব হয়; তা সেই দলিল দ্বারাই হোক যা মূল ওয়াজিবটি প্রতিষ্ঠিত করেছে, কিংবা অন্য কোনো দলিল দ্বারা। এটি তখনও প্রযোজ্য, যখন সেই বিষয়টি একটি সবব [শরয়ী কারণ], অর্থাৎ যার উপস্থিতি হুকমের উপস্থিতি অপরিহার্য করে এবং যার অনুপস্থিতি হুকমের অনুপস্থিতি অপরিহার্য করে, অথবা একটি শর্ত [শরয়ী শর্ত], অর্থাৎ যার অনুপস্থিতি হুকমের অনুপস্থিতি অপরিহার্য করে, কিন্তু যার উপস্থিতি হুকমের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি কোনোটিই অপরিহার্য করে না। এটি তখনও প্রযোজ্য, যখন সবব শরয়ী হয়, যেমন ওয়াজিব আযাদের ক্ষেত্রে দাসের বয়সের উপযুক্ততা; কিংবা বুদ্ধিগত হয়, যেমন ওয়াজিব জ্ঞানে পৌঁছানোর জন্য বুদ্ধিগত বিচার-বিবেচনা; অথবা ‘আদী [স্বাভাবিক] হয়, যেমন ওয়াজিব যবেহে গলার নালী কাটা। একইভাবে, শর্ত শরয়ী হলেও প্রযোজ্য, যেমন ওযূ; বুদ্ধিগত হলেও প্রযোজ্য, অর্থাৎ যা আদিষ্ট বিষয়ের জন্য বুদ্ধিগতভাবে অপরিহার্য, যেমন আদিষ্ট কাজের বিপরীত কাজ পরিহার করা; কিংবা ‘আদী হলেও প্রযোজ্য, অর্থাৎ যা স্বাভাবিক ঘটনাক্রমে আবশ্যক, যেমন ওযূতে মাথার একটি অংশ ধোয়া। অতএব, কোনো বিষয় ওয়াজিব হলে তা ছাড়া যা পূর্ণ করা সম্ভব নয়, তাও ওয়াজিব হয়। অর্থাৎ কোনো বিষয় পালনের দায়িত্ব সেই বিষয় ছাড়া যা পালন করা সম্ভব নয়, তার পালনের দায়িত্বও আবশ্যক করে। এভাবেই আমরা এই মূলনীতিতে পৌঁছাই: “যা কোনো ওয়াজিব পূরণের জন্য আবশ্যক, তা নিজেও ওয়াজিব।”

In sum, the thing required to fulfill a wājib is itself wājib, either by the same address which establishes the original wājib or by another address. This is irrespective of whether this thing is a sabab [legal cause] – that whose presence necessitates the presence (of the hukm) and whose absence necessitates its absence – or a shart [legal condition] – that whose absence necessitates the absence (of the hukm) but whose presence necessitates neither its presence nor absence. It is also irrespective of whether the sabab is legal [shar’i] like the required tense in relation to the obligatory emancipation (of a slave), rational, like the (intellectual) assessment which leads to obligatory knowledge, or normal [‘ādī] like the incision of the neck in the obligatory slaughtering. Similarly it is irrespective of where the shart is legal, like the wudū, rational - that which is a rational necessity for what is commanded - like leaving the opposite of what is commanded, or normal – that which is required as a matter of usual occurrence – like washing a part of the head in wudū. Hence the obligation of a thing obligates that which it cannot be fulfilled without, that is, legal responsibility to fulfill a thing necessitates the legal responsibility of that which it cannot be fulfilled without. And thus we arrive at the principle, “that which is required to fulfill a wājib is itself wājib.”