আইন প্রণেতা (অর্থাৎ আল্লাহ) শাসকের উপর আবশ্যক সাধারণ দায়িত্বসমূহ স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করেছেন, যেখানে কোনো অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তির অবকাশ রাখেননি। তিনি শাসক হিসেবে তাঁর ব্যক্তিগত অবস্থানে তাঁর উপর যা আবশ্যক, এবং নাগরিকদের সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে তাঁর দায়িত্বসমূহ স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন।

The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.

শাসকের নিজ ব্যক্তিগত অবস্থানে তাঁর দায়িত্বাবলি স্পষ্ট, কেননা সেসব হাদীসে রয়েছে যেখানে রাসূল ﷺ শাসকের কিছু গুণাবলি ব্যাখ্যা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুস্পষ্ট হলো শক্তি, আল্লাহভীতি (তাকওয়া) ও নম্রতা, এবং তিনি যেন এমন না হন যিনি বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করেন। রাসূল ﷺ মত প্রকাশ করেছেন যে শাসককে অবশ্যই শক্তিশালী হতে হবে, এবং দুর্বল ব্যক্তি শাসক হওয়ার উপযুক্ত নয়। মুসলিম আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

মুসলিম আবূ যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

Muslim also narrated from Abu Dharr who said:

এখানে "শক্তি" বলতে ব্যক্তিত্বের শক্তি বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ বুদ্ধিগত ও আবেগগত শক্তি। প্রয়োজন হলো, এই বুদ্ধিই হবে কর্তৃত্বশীল বুদ্ধি, যার মাধ্যমে তিনি বিষয় ও সম্পর্কসমূহ উপলব্ধি করেন, এবং তাঁর আবেগিক প্রবণতা (নাফসিয়্যা) হবে এমন এক শাসকের মতো, যিনি নিজেকে শাসক হিসেবে বোঝেন, ফলে তিনি একজন আমীরের আদেশে নিজের ঝোঁকসমূহ পরিচালনা করেন। যেহেতু ব্যক্তিত্বের শক্তির মধ্যে কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার সম্ভাবনা নিহিত থাকে, তাই স্পষ্টতই প্রয়োজন যে শাসকের এমন একটি গুণ থাকবে যা তাঁকে ক্ষমতার অপব্যবহার থেকে রক্ষা করে। সুতরাং তাঁর নিজের মধ্যে এবং উম্মাহর দেখভালের ক্ষেত্রে তাকওয়ার গুণ থাকা আবশ্যক। মুসলিম ও আহমাদ, সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:

শাসক যদি আল্লাহ (SWT)-কে ভয় করেন এবং তাঁর প্রতি সচেতন থাকেন, যদি গোপনে ও প্রকাশ্যে নিজের অন্তরে আল্লাহর হিসাব রাখেন, তবে তা তাঁকে নাগরিকদের উপর জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। তবে তাকওয়া তাঁকে কঠোরতা ও কড়াকড়ি থেকে বিরত রাখবে না, কারণ আল্লাহর হিসাব রাখতে গিয়ে তিনি নিজেকে তাঁর আদেশ ও নিষেধের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখবেন। আর তিনি যেহেতু একজন শাসক, তাঁর অবস্থানে কঠোর ও কড়া হওয়া স্বাভাবিক। এই কারণে আইনপ্রণেতা (আশ-শারি') তাঁকে নাগরিকদের প্রতি নম্র ও কোমল হওয়ার আদেশ দিয়েছেন এবং তাদের সাথে শত্রুতামূলক আচরণ করতে নিষেধ করেছেন। আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে আমার এই ঘরে বলতে শুনেছি:

The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:

তিনি এও আদেশ দিয়েছেন যে, মানুষকে সুসংবাদ দানকারী হতে হবে, তাদের দূরে সরিয়ে দেওয়ার মতো হওয়া যাবে না। আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ যখন তাঁর কোনো সাহাবীকে কোনো কাজে পাঠাতেন, তখন তিনি তাকে বলতেন:

He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:

এটি শাসকের ব্যক্তিত্বে যা অবশ্যই থাকতে হবে সেই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। নাগরিকদের সাথে তাঁর সম্পর্কের ক্ষেত্রে, শরীয়তপ্রণেতা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন নাগরিকদের প্রতি কল্যাণকামী উপদেশ দ্বারা পরিবেষ্টন করতে, সরকারি সম্পদে কোনোভাবে হাত দেওয়া থেকে সতর্ক করেছেন, এবং কেবল ইসলাম দ্বারা শাসন করতে বাধ্য করেছেন, অন্য কিছুর সাথে তা মিশ্রিত না করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ (SWT) সেই শাসকের জন্য জান্নাত haram করেছেন, যে নাগরিকদের কল্যাণকামী উপদেশ দ্বারা পরিবেষ্টন করে না, অথবা তাদের সাথে কোনো বিষয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করে। মু'আক্বিল ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:

তিনি (আল-বুখারী) মুআক্বিল ইবনু ইয়াসার থেকেও বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

মুসলিম বর্ণনা করেছেন, মু'আক্কিল থেকে, তিনি বলেন:

Muslim narrated from Mu’aqqil who said:

আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

আবূ সাঈদ থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:

রাসূলুল্লাহ ﷺ নাগরিকদের জন্য প্রচেষ্টা চালানো এবং তাদেরকে উত্তম উপদেশ দ্বারা পরিবেষ্টন করার বিষয়ে স্পষ্ট ও কঠোরভাবে গুরুত্ব দিয়েছেন, যা তাদের উপর (শাসকের) দায়িত্বের উচ্চমাত্রা স্পষ্ট করে। আর সরকারি সম্পদে হাত দেওয়ার বিষয়ে তিনি সতর্ক করেছেন এবং এই সতর্কবাণীতে কঠোর ছিলেন। তাই যখন তিনি এটি তাঁর একজন গভর্নরের মধ্যে দেখলেন, তখন তিনি তার প্রতি কঠোর হলেন এবং এই বিষয়ে জনসাধারণের উদ্দেশ্যে কথা বললেন। আবু হামিদ আস-সাঈদি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ ইবনুল লুত্তাবিয়াহ-কে বনু সুলাইমের সাদাকাহ আদায়ের দায়িত্বে নিয়োগ দিয়েছিলেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে ফিরে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর হিসাব নিলেন, তখন তিনি বললেন: এটা আপনাদের জন্য, আর এটা আমাকে দেওয়া উপহার। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন:

The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:

অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ দাঁড়ালেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তাঁর মহিমা বর্ণনা করলেন (SWT), তারপর বললেন:

Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:

এটি আল্লাহর তাঁকে হিসাব নেওয়া এবং তাঁর কাজের জন্য শাস্তি দেওয়ার ইঙ্গিত, যা শাসকের প্রতি এক কঠোর সতর্কবার্তা যে, কোনো অজুহাতে, এমনকি কোনো ব্যাখ্যা বা ফতোয়ার মাধ্যমেও, সরকারি সম্পদে কোনোভাবে হাত না দেয়।

This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.

শাসক যেসব বিধান অনুযায়ী শাসন করবেন, সে বিষয়ে শরীয়তপ্রণেতা এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং শাসককে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী শাসন করতে বাধ্য করেছেন। উভয়ের মধ্যে ইজতিহাদ করার অধিকারও তাকে দেওয়া হয়েছে, এবং ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু থেকে বিধান চাওয়া বা কখনো তা গ্রহণ করা তার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে। শাসনকে কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টি কুরআনের আয়াত থেকে সুস্পষ্ট। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:

এবং

And:

এবং

And:

এর অর্থ হলো শাসনকে আল্লাহর অবতীর্ণ বিষয়ের সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা; আর আল্লাহ যা তাঁর রাসূল (সা.), আমাদের প্রভু মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তা শব্দ ও অর্থ উভয়সহ মহিমান্বিত কুরআন, এবং সুন্নাহ অর্থের দিক থেকে (শব্দের দিক থেকে নয়)। অতএব শাসক তাঁর শাসনে কিতাব ও সুন্নাহর সীমার ভেতরেই আবদ্ধ। বিধানদাতা (আল্লাহ) তাঁকে কিতাব ও সুন্নাহর উপর ইজতিহাদ করার অনুমতি দিয়েছেন, অর্থাৎ উভয়ের থেকে বিধান বুঝতে ও উদ্ভাবন করতে প্রচেষ্টা চালানো। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ মু'আয (রা.)-কে ইয়েমেনে পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন:

This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

তিনি শাসককে ইজতিহাদে ভুল করলে একটি পুরস্কার দিয়েছেন, এর মাধ্যমে তাকে ইজতিহাদ করতে উৎসাহিত করেছেন এবং তাকে কেবল বাহ্যিক অর্থের উপর অনমনীয়ভাবে (আঁকড়ে থাকা) থেকে দূরে রেখেছেন। ইমাম আল-বুখারী আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছেন:

He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:

শরিয়ত শাসকের শাসন পরিচালনার বিধানসমূহকে ইসলাম থেকে হওয়ার বিষয়ে এবং অন্য কিছু নয়—এই ক্ষেত্রে অতিরিক্ত কঠোরতা আরোপ করেছে। শাসককে ইজতিহাদ করার অধিকার দেওয়া সত্ত্বেও, যদিও তিনি ভুল করেন, শরিয়ত ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছে। বরং, তা এমনকি শাসকের জন্য ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে শাসনের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, অথবা ইসলামের সাথে ইসলামের বাইরের কোনো কিছুকে মিশ্রিত করাকেও নিষিদ্ধ করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) রাসূলের (ﷺ) উদ্দেশ্যে বলেন:

The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

And He (swt) said:

রাসূল (সা.)-এর প্রতি সম্বোধন তাঁর উম্মতের প্রতি সম্বোধন, তাই এটি প্রত্যেক শাসকের প্রতি সম্বোধন। মুসলিম (রহ.) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

এবং অন্য একটি বর্ণনায়

And in another narration

এবং আল-বুখারী উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছেন:

And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:

এইভাবে স্পষ্ট করা হলো যে শাসককে যে সীমার মধ্যে থেকে শাসন করতে হবে, তা কী; এতে আইন প্রয়োগে তার দায়িত্ব সীমাবদ্ধ করা হলো আল্লাহ (SWT) যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসনের মধ্যে।

This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.

এই বাধ্যতামূলক দায়িত্বসমূহ থেকে বোঝা যায় যে শরীয়ত (আশ-শারি') জনগণের প্রতি শাসকের দায়িত্বসমূহ স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করে দিয়েছে, এবং এই দায়িত্বসমূহ শাসক হিসেবে তার উপর বর্তায়, তিনি খলীফা হোন বা তাঁর সহকারী, গভর্নর (ওয়ালী) কিংবা কর্মকর্তা (‘আমিল), তাতে কিছু যায় আসে না। তাঁরা সকলেই শাসক এবং এই দায়িত্বসমূহ তাঁদের সকলের উপর অর্পিত। অতএব, যদি এগুলো গভর্নর ও নেতৃবৃন্দের এবং শাসকদের মধ্যকার অন্যদের দায়িত্ব হয়, তবে এগুলো খলীফারও দায়িত্ব। যেহেতু এগুলো নেতার উপর বাধ্যতামূলক, সেহেতু অধিকতর গুরুদায়িত্ব বহনকারীর উপর এগুলো আরও বেশি যুক্তিসংগতভাবে বাধ্যতামূলক। তদুপরি, এমন কিছু সাধারণ হাদীস রয়েছে যা মুসলিমদের বিষয়াদির যে কেউ দায়িত্বে থাকে, সে খলীফা হোক বা গভর্নর, তার উদ্দেশে বলা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:

These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:

তাঁর বক্তব্য:

And his statement:

এবং আল্লাহর বাণী:

And Allah’s statement:

সবগুলো বিধান এমন সাধারণ শব্দে এসেছে যা শাসক (গভর্নর) ও খলিফা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে করা সম্বোধন প্রত্যেক শাসকের প্রতিই সম্বোধন, তিনি খলিফা হোন বা গভর্নর। এ ছাড়া রাসূলুল্লাহ ﷺ হাদিসে স্পষ্ট ভাষায় খলিফার নাগরিকদের প্রতি দায়িত্ব বর্ণনা করেছেন, যা সাধারণ দায়িত্বগুলোর ব্যাখ্যা করেছে। ইমাম আল-বুখারি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

তিনি খলিফাকে তাঁর নাগরিকদের উপর একটি সাধারণ দায়িত্বের মাধ্যমে দায়বদ্ধ করেছেন। অতএব, সাধারণ দায়িত্বসমূহ খলিফার উপর আরোপিত হয়, যেমনটি নেতা সম্পর্কে প্রযোজ্য।

He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.

আইন প্রণেতা (আশ-শারিʿ) শাসকের উপর অর্পিত জনসেবামূলক দায়িত্বসমূহ পালনের বিষয়টি নির্দেশনা (তাওজীহ) ও আইন প্রণয়নের মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত করেছেন। নির্দেশনার ক্ষেত্রে, তিনি শাসককে সতর্ক করেছেন যে, যদি সে তার দায়িত্ব অবহেলা করে ও পালনে ব্যর্থ হয়, তবে আল্লাহর শাস্তি তার জন্য অপেক্ষা করছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে দুর্বল ব্যক্তি তার উপর আরোপিত দায়িত্ব পালনে অক্ষম, অথচ সে শাসনভার গ্রহণ করে, তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনা ও অনুশোচনা। রাসূলুল্লাহ ﷺ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইসলামী উম্মাহর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করে, আল্লাহ যেন তার প্রতি কঠোর হন। আল্লাহ এমন ব্যক্তির জন্য জান্নাত হারাম করেছেন, যে উম্মাহর প্রতি সদুপদেশ দ্বারা পরিবেষ্টন করে না, এবং এ ছাড়াও আরও অনেক সতর্কবাণী রয়েছে, যা শাসককে তার পরিণতি সম্পর্কে অবহিত করে, অর্থাৎ আল্লাহর শাস্তি, যদি সে তার দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হয়। তবে শরিয়ত এতেই সন্তুষ্ট থাকেনি; বরং উম্মাহকেও শাসকের দায়িত্ব পালনের জন্য দায়ী করেছে। দায়িত্ব পালনে ত্রুটি করলে কিংবা তার লেনদেনে পাপ করলে উম্মাহকে তার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করতে বাধ্য করেছে। এমনকি শাসক যদি ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে, যা প্রকাশ্য কুফরে পরিণত হয়, তবে তরবারি দ্বারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দিয়েছে, এবং যে ব্যক্তি শাসকের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করতে গিয়ে মৃত্যুবরণ করে, তাকে শহীদদের সর্দার বানিয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:

এটি এমন ব্যক্তিকে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কাছে দায়ী করে তোলে যে শাসকের অবহেলায় সন্তুষ্ট থাকে এবং তার অনুসরণ করে, আর সে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) শাস্তি থেকে নিরাপদ নয়। মুসলিম উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:

এবং অন্য একটি বর্ণনায়:

And in another narration:

এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যা করে। তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে,

This narration explains the first narration. About his statement,

যে ব্যক্তি মুনকার (অন্যায়) কে এমনভাবে জানে যে তার কাছে তা অস্পষ্ট থাকে না, সে তার পাপ ও শাস্তি থেকে মুক্তির পথ পেয়ে গেছে, যদি সে হাত বা জিহ্বা দিয়ে তা পরিবর্তন করে; আর যদি সে এতটাই দুর্বল হয়, তবে অন্তর দিয়ে তা ঘৃণা করে। আর তাঁর বক্তব্য:

The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:

অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তা হাত ও জিহ্বা দিয়ে পরিবর্তন করতে অক্ষম, কিন্তু অন্তর দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করে, সে তাদের সাথে পাপে অংশীদার হওয়া থেকে নিরাপদ থাকে।

I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin

অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাদের কাজে সন্তুষ্ট থাকে এবং সেই কাজ অনুসরণ করে, সে না দায়মুক্ত, না নিরাপদ। এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ শাসকের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করার আদেশ দিয়েছেন এবং তা যেকোনো উপায়ে করা বাধ্যতামূলক করেছেন: হাত দিয়ে, তবে শর্ত এই যে তা যেন যুদ্ধ পর্যন্ত না পৌঁছায়; অর্থাৎ তরবারির চেয়ে কম, অথবা জিহ্বা দিয়ে, অথবা যেকোনো প্রকারে, অর্থাৎ কথা দিয়ে, অথবা অন্তর দিয়ে, যদি সে হাত বা জিহ্বা ব্যবহার করতে অক্ষম হয়। তিনি ﷺ যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করে না, তাকে পাপে শাসকের অংশীদার গণ্য করেছেন, যখন তিনি বললেন যে, যে ব্যক্তি তাদের কাজে সন্তুষ্ট থাকে এবং তা অনুসরণ করে, সে পাপ থেকে না দায়মুক্ত, না নিরাপদ। তবে এই প্রতিবাদ কেবল তখনই, যখন তারা অন্যায় করে কিন্তু তবুও ইসলাম অনুযায়ী শাসন করে। আর যদি তারা ইসলামের বাস্তবায়ন ত্যাগ করে এবং কুফরের বিধান বাস্তবায়ন করে, তবে শরীয়ত কেবল হাত, জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে প্রতিবাদে সন্তুষ্ট নয়; বরং তা তাদের কাজ পরিবর্তনের পদ্ধতি, অথবা তাদের (শাসকদের) পরিবর্তনের পদ্ধতি হিসেবে তরবারি ও যুদ্ধকে নির্ধারণ করেছে। উম্মে সালামার হাদীসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন,

I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,

এবং আওফ ইবনে মালিকের হাদীসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন,

And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,

এবং একটি বর্ণনায় তারা বলেছেন:

And in a narration they said:

এবং সহীহ আল-বুখারীতে উবাদা ইবনুস সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন

And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said

এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, শাসকের মধ্যে যদি প্রকাশ্য কুফর দেখা যায়, তবে আমরা তাদের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে বিবাদ করব, আর যদি তারা আমাদের উপর সালাত কায়েম না করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে তরবারি দিয়ে বিবাদ করব ও লড়াই করব। শাসকের ক্ষেত্রে এটি একটি রূপক প্রকাশ (কিনায়াহ), যার অর্থ ইসলাম অনুযায়ী শাসন করা। অর্থাৎ যতক্ষণ তারা ইসলাম অনুযায়ী শাসন করে, ততক্ষণ কোনো লড়াই, বিরোধিতা বা বিবাদ নেই। আর যদি তারা ইসলাম ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাসন করে, তবে সেই মুহূর্তেই তাদের বিরুদ্ধে লড়াই, বিরোধিতা ও বিবাদ করা আবশ্যক হয়ে যায়। এভাবে ইসলাম জনগণের দায়িত্বসমূহ বাস্তবায়নের বিষয়টিকে সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত করেছে।

The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.