১৫. ফিকহ অধ্যয়ন
15. Studying Fiqh
শরীয়তের বিধিবিধান সম্পর্কে জ্ঞান, যা একজন মুসলিমকে তার জীবনে পালন করতে হয়, প্রত্যেক মুসলিমের উপর ব্যক্তিগত ফরজ (ফরযে আইন), কারণ তাকে তার সমস্ত কর্ম শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সম্পাদন করতে আদেশ দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হল, শরীয়তপ্রণেতা মানবজাতি ও মুমিনদের উদ্দেশ্যে যে দায়িত্বের (তাকলীফের) সম্বোধন করেছেন, তা এমন একটি সুস্পষ্ট সম্বোধন, যা ঈমান বা মানুষের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে কারও জন্য কোনো বিকল্প রাখে না। সুতরাং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বাণী:
Knowledge of the Shari’ah rules, which a Muslim is obliged with in his life, is an individual duty upon every Muslim because he is commanded to undertake all his actions according to the Shari’ah rules. This is because the address of accountability with which the Legislator addressed mankind, and the believers, is a decisive address which leaves no option for anyone concerning the creed (iman) or the activities of man. So Allah (swt)’s statement:
“আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো” [TMQ 4:136]
“ Believe in Allah and His Messenger “ [TMQ 4:136]
যেমন তাঁর (SWT) এই বাণী:
Is like His (swt) statement:
আল্লাহ ব্যবসাকে বৈধ করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। [TMQ 2:275]
“ Allah permitted trade and forbade riba” [TMQ 2:275]
এই উভয় আয়াতই জবাবদিহির সম্বোধন। এগুলো নিজ নিজ সম্বোধনের প্রেক্ষিতে চূড়ান্ত, আমরা যাদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন করা হয়েছে সেই বিষয়ের প্রেক্ষিতে নয়; কারণ আল্লাহ (SWT)-এর এই বাণীর প্রমাণ রয়েছে:
Both of these ayat are addresses of accountability. They are both decisive addresses in relation to their address, not in relation to the subjects we were addressed with, due to the evidence of Allah’s (swt) statement:
{কোনো মুমিন পুরুষ বা নারীর জন্য এমন কোনো বিষয়ে ভিন্ন সিদ্ধান্তের অধিকার নেই, যে বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ ফয়সালা দিয়েছেন।} [TMQ 33:36]
“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged” [TMQ 33:36]
এবং এ কারণেও যে প্রতিটি কাজের হিসাব নেওয়া হবে, যেমন আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Also due to the evidence that every action will be accounted for as Allah (swt) said:
যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে, এবং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তাও দেখতে পাবে। [TMQ 99:8-9]
“Whoever performs a particle’s weight of good will see it, and whoever performs a particle’s weight of evil will see it” [TMQ 99:8-9]
আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:
And Allah (swt) said:
সেদিন প্রতিটি প্রাণ তার করা সমস্ত ভালো কাজ এবং সমস্ত মন্দ কাজ সামনে উপস্থিত দেখতে পাবে, তখন সে কামনা করবে, তার ও তার মন্দ কাজের মাঝে যদি অনেক দূরত্ব থাকত। আর আল্লাহ তোমাদের নিজের সম্পর্কে সতর্ক করছেন। [TMQ 3:30]
“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself” [TMQ 3:30]
এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:
And He (swt) said:
"এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সমস্ত কর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে" [TMQ 16:111]।
“And each soul will be recompensed for all its actions” [TMQ 16:111].
জবাবদিহিতার বিষয়টি সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত হয়েছে। একজন মুসলিম সুনির্দিষ্টভাবে দায়বদ্ধ, এবং কোনো কাজ করার সময় তাকে অবশ্যই শরিয়াহর বিধানের সীমার মধ্যে থাকতে হবে। জবাবদিহিতার বিষয় অর্থাৎ যে বিষয়ে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষকে দায়বদ্ধ করেছেন, তা ফরজ, মুস্তাহাব বা মুবাহ হতে পারে, অথবা হারাম বা মাকরূহ হতে পারে। জবাবদিহিতার মূল বিষয়টি সুনির্দিষ্ট, এতে কোনো ইচ্ছাধীন সুযোগ নেই; তাই একটিই অবস্থা রয়েছে, আর তা হলো এর মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখার বাধ্যবাধকতা। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শরিয়াহর সেই বিধানগুলো জানা ফরজ, যেগুলো দ্বারা সে পার্থিব জীবনে আবদ্ধ। আর এই জীবনে যে শরিয়াহর বিধানের দ্বারা সে আবদ্ধ, তা ছাড়া অন্যান্য বিধান জানা ফরজে কিফায়া, ফরজে আইন নয়; অর্থাৎ কিছু মানুষ যদি এটি গ্রহণ করে ও পূর্ণ করে, তাহলে বাকিদের থেকে তা রহিত হয়ে যায়। এর সমর্থনে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি রয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
Accountability has been addressed in a decisive manner, a Muslim is accountable in a decisive manner and he is obliged to restrict himself to the Shar’a rules when he undertakes any action. As for the subject of accountability i.e. any thing that Allah (swt) has made man accountable with, this can be obligatory (fard), recommended (mandub) or allowed (mubah), or it can be prohibited (haram) or disliked (makruh). As for the essence of accountability, it is decisive without any choice in it; so there is only one situation, namely the obligation of restricting oneself to it. Hence it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari’ah rules with which he is bound in the earthly life. As for knowing other than the Shari’ah rules with which he is bound in this life, this is a obligation of sufficiency (Fard Kifayah) and not an individual duty (Fard Ain) i.e. if some undertake and fulfil this, then it falls away from the rest. This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik (ra) that The Messenger of Allah (saw) said:
“ইলম অন্বেষণ করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয।”
“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”
যদিও এখানে যা বোঝানো হচ্ছে তা হলো একজন মুসলিমের জীবনে যে সমস্ত জ্ঞান তার উপর আবশ্যক, তার একটি অংশ হলো ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র), যা একজন মুসলিমের জীবনে আবদ্ধ থাকা বিধানসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন আকীদা (বিশ্বাস), ইবাদাত (উপাসনা), মু'আমালাত (লেনদেন বা সামাজিক কারবার) ইত্যাদি। সুতরাং ফিকহ অধ্যয়ন করা মুসলিমদের জন্য আবশ্যক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি আল্লাহ (SWT) তাদের উপর যে বিধানসমূহ ফরয করেছেন তার অন্তর্গত, তা ব্যক্তিগত ফরয হোক বা সামষ্টিক ফরয। ফিকহ অধ্যয়নকে উৎসাহিত করে অনেক সম্মানিত হাদীস এসেছে, আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ ﷺ ফিকহ অধ্যয়নে উৎসাহ দিয়েছেন।
Even though what is meant here is all the knowledge with which a Muslim is bound in his life, jurisprudence (fiqh) is a part of it in respect to the rules with which a Muslim is bound in his life such as creed (aqeeda), ritual worships (ibadat), social transactions (mu’amalat) etc. Hence studying fiqh is among the compulsory matters for Muslims; rather it is from the rules that Allah (swt) obliged upon them, whether it is an individual or collective duty. There have come noble ahadith encouraging the studying of fiqh and verily the Messenger (saw) encouraged the study of fiqh.
ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, আল-বুখারী বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
Al-Bukhari narrated through Ibn Umar (ra): The Messenger of Allah (saw) said:
“যার মঙ্গল আল্লাহ চান, তাকে তিনি দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিক্হ) দান করেন।” ﷺ
“The one for whom Allah wills good (khayr), He grants him fiqh.”
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
Saeed bin al-Musayyab narrated from Abu Hurayra (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"যার কল্যাণ আল্লাহ চান, তাকে তিনি দ্বীনের ফিকহ (গভীর জ্ঞান) দান করেন।" (ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন)।
“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen” . (narrated by Bin Majah).
আযযাম বিন হাকীম তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন।
Azzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said
"তোমরা এমন এক সময়ে আছ যখন ফকীহ (ইসলামী আইনবিদ) অনেক, বক্তা কম, দাতা অনেক এবং প্রার্থী কম; তাই এই সময়ে আমল জ্ঞানের চেয়ে উত্তম। শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন ফকীহ কম, বক্তা অনেক, প্রার্থী অনেক এবং দাতা কম; তখন এই সময়ে জ্ঞান আমলের চেয়ে উত্তম।"
“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.”
এই হাদীসসমূহ ফিকহের মর্যাদা ও তা অধ্যয়নের প্রতি উৎসাহ দানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা) বলেন:
These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab (ra) said:
"রাতে নামায আদায়কারী ও দিনে ইবাদতকারী এক হাজার মানুষের মৃত্যু, আল্লাহর হালাল ও হারাম সম্পর্কে সচেতন ও জ্ঞানী এক ব্যক্তির মৃত্যুর তুলনায় কম গুরুতর।"
“The death of one thousand worshippers who pray at nigh and worship in the day is less serious than the death of one intelligent knower (baseer) of the halal and haram of Allah.”