আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে উবায়েদ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেন, “আল্লাহ তাআলা কিছু জিনিস হালাল ও কিছু জিনিস হারাম করেছেন। তাই যা তিনি হালাল করেছেন তা হালাল বলে গ্রহণ করো, আর যা তিনি হারাম করেছেন তা থেকে বিরত থাকো। আর তিনি এর মধ্য থেকে কিছু বিষয় স্পষ্টভাবে হালাল বা হারাম না করে ছেড়ে দিয়েছেন; সেটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুমোদন (আফওয়ু), যা তিনি অনুমোদন করেছেন।”
নবী ﷺ এমন বিষয়ে অতিরিক্ত প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন, যে বিষয়ে কোনো হুকুম নাযিল হয়নি। কারণ এটি মূল অনুমোদনের নীতি [al-bara’ah al-asliyya]-র উপর ভিত্তি করে, আর এর অর্থ ফিরে আসে এই মর্মে যে সংশ্লিষ্ট কাজগুলো অনুমোদিত। তিনি ﷺ আরও বলেছেন, “মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অপরাধী সে, যে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করে, যা তাদের উপর হারাম ছিল না, অথচ তার প্রশ্নের কারণে তা তাদের উপর হারাম হয়ে যায়।” হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি ﷺ আরও বলেছেন, “আমি তোমাদের জন্য যা ছেড়ে দিই, তা আমার জন্য ছেড়ে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা কেবল তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন ও তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। আমি যা তোমাদের নিষেধ করি, তা থেকে বিরত থাকো, আর যা আমি তোমাদের আদেশ করি, তা যথাসাধ্য পালন করো।” হাদীসটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
আরও, মুসলিম ও আহমাদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, “আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিয়ে বললেন, ‘হে লোকসকল, আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্জ ফরয করেছেন, অতএব তোমরা হজ্জ করো।’ তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল, ‘হে আল্লাহর রাসূল, কি প্রতি বছর?’ তিনি ﷺ চুপ রইলেন, যতক্ষণ না লোকটি তিনবার প্রশ্ন করল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, ‘আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত, আর তোমরা তা পালন করতে পারতে না।’ এরপর তিনি বললেন, ‘আমি যা তোমাদের জন্য ছেড়ে দিই, তা আমার জন্য ছেড়ে দাও।’
অতএব, এসব থেকে প্রমাণিত হয় যে তাঁর কথা “এবং তিনি কিছু বিষয়ে চুপ থেকেছেন” এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলো নিষিদ্ধ করেননি। এটি অন্য হাদীসে তাঁর কথা “আমি যা তোমাদের জন্য ছেড়ে দিই, তা আমার জন্য ছেড়ে দাও”-এর সমতুল্য। এই অর্থটি এই একই হাদীসের অন্য একটি বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে, “এবং তিনি তোমাদের জন্য কিছু জিনিস ছাড় দিয়েছেন”, অর্থাৎ তিনি সেগুলো ছেড়ে দিয়েছেন এবং নিষিদ্ধ করেননি। অতএব তাঁর কথা, “এবং তিনি কিছু বিষয়ে নীরব ছিলেন” কিংবা তাঁর কথা, “এবং যে বিষয়ে তিনি নীরব ছিলেন তা ছাড় দেওয়া হয়েছে”-এর অর্থ এই নয় যে বান্দাদের কিছু কাজের হুকুম ব্যাখ্যা করা হয়নি; বরং এর অর্থ হলো, তোমাদের প্রতি রহমতস্বরূপ কিছু বিষয় নিষিদ্ধ করা হয়নি। আর নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের মধ্যে যা নিষিদ্ধ নয়, তা নীরবতার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তা নিষিদ্ধ নয়; তার হুকুম হলো তা হালাল। এভাবে বিষয়টি বিধানদাতার বিভিন্ন জিনিসের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে নীরবতার সাথে সম্পর্কিত। এটি জিনিসসমূহের হুকুম ব্যাখ্যা না করার সাথে সম্পর্কিত নয়।
Al-Tabari narrates in his tafsir from Ubayd ibn Umayr, “Allah the exalted has permitted and prohibited (things and actions), so whatever He has permitted take it as permitted, and whatever he has prohibited refrain from it, and He has left from that some things which He has not permitted or prohibited (expressly); that is a concession (afwu) from Allah which He has conceded.” The Prophet (saw) disliked excessive questioning regarding that about which no hukm had been revealed, on the basis of the original concession [al-bara’ah al-asliyya] since it returns to this meaning. Its meaning is that the related actions are conceded. And he (saw) said, “The worst of the Muslims amongst the Muslims is the one who asks about a thing which is not prohibited on them and consequently becomes prohibited upon them due to his questioning,” related by Muslim; and he said, “Leave me with what I have left you. Verily those before you perished only on account of their excessive questioning and their disagreements with their prophets; what I have prohibited you from stay away from it, and what I have ordered you, do as much of it as you are able,” narrated by Ahmad. Further, Muslim and Ahmad related from Abu Hurayra that he said, “The Messenger of Allah (saw) addressed us saying, ‘O people, Allah has obligated the pilgrimage on you, so make the pilgrimage’, so a man asked ‘Every year O Messenger of Allah?’ He (the Messenger) remained silent until the man asked three times, so the Messenger of Allah (saw) replied, “If I said yes, it would be obligated, and you would not be able (to fulfill it)’ then he said, ‘Leave me with what I have left you.’ So all of this indicates that the intent of his saying, “and He was silent on things” is that He did not prohibit them, and it is similar to his saying, in another hadith, “leave me with what I have left you”. This (meaning) is supported by another narration of this same hadith, “and He conceded you things”, that is, he left them and did not prohibit them. Therefore the meaning of his saying, “and He was silent on things” or his saying, “and that about which He was silent, is conceded” is not that the hukm of some actions of the servants has not been expounded, rather their meaning is that (some) things have not been prohibited as a mercy to you; and that which is not prohibited of specific things comes under the hukm of silence, so it is not prohibited; its hukm is that it is halal. Thus the matter is connected to the silence of the Legislator about the prohibition of things. It is not connected to the absence of the expounding the rulings of things.
এটি হাদীসের অর্থের দৃষ্টিকোণ থেকে। আর শরীয়তের হুকুমের দিক থেকে হাদীসের অবস্থান হলো, মুকাল্লাফীনদের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের) কাজসমূহ তাদের দায়িত্বশীলতার বিবেচনায় হয় সামষ্টিকভাবে তাকলীফের খিতাবের (দায়িত্ব আরোপের সম্বোধনের) অধীনে থাকে — অর্থাৎ আদেশ (ইকতিযা) কিংবা ইখতিয়ার (তাখয়ীর) রূপে — অথবা তা এর অধীনে থাকে না। যদি তা অধীনে থাকে, তবে শরীয়তে এর একটি হুকুম অবশ্যই থাকতে হবে, কারণ তা তাকলীফের খিতাবের আওতাভুক্ত। আর যদি তা অধীনে না থাকে, তবে এর অনিবার্য ফল দাঁড়ায় যে, দায়িত্বপ্রাপ্তদের কেউ কেউ, এমনকি কোনো এক সময়ে বা কোনো এক অবস্থায়, তাকলীফের খিতাবের হুকুমের বাইরে থাকবে। আর এটি তার ভিত্তিতেই অসার, কারণ আমরা যদি তাকে দায়িত্বপ্রাপ্ত ধরি, তবে সে তাকলীফের খিতাবের বাইরে থাকতে পারে না; আর যদি তাকে দায়িত্বপ্রাপ্ত না ধরি, তবে এই ধারণাটি নিজেই অসার। কারণ তাকলীফ সাধারণ, যেহেতু তাকলীফের খিতাবটি সাধারণ, তাই তা সকল অবস্থা ও সময়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব নবী ﷺ-এর বাণী “এবং তিনি কিছু বিষয়ে নীরব থেকেছেন”-এর অর্থ এমন হতে পারে না যে, তিনি সেগুলোর হুকুম ব্যাখ্যা করেননি, কারণ এই অর্থ এমন একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব বোঝায় যে কোনো নির্দিষ্ট অবস্থায় বা সময়ে দায়িত্বপ্রাপ্ত নয়। সুতরাং অর্থ কেবল এটিই হতে পারে যে, তিনি কিছু বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন।
This is from the perspective of the meaning of the hadith. As for the perspective of the position of the hadith as far as the hukm of the Shariah is concerned then the actions of the legally responsible (mukallafeen) with respect to their being legally responsible are either collectively under the address of legal responsibility (khitab al-takleef) – namely the command (iqtida’) or the option (takhyīr) – or is not under this. If it is then there must be a hukm for it in the Shari’ah, as it comes under the address of legal responsibility. If it is not, this necessitates that some of the legally responsible are outside the hukm of the address of legal responsibility, even if at one time or under one situation, and this is invalid from its basis, because if we assume him to be legally responsible then he cannot be outside the address of legal responsibility, and if we assume him to not be legally responsible then this assumption is invalid in and of itself. This is because the legal responsibility is general because of the generality of the address of legal responsibility, so it includes all situations and times. Therefore it cannot be that the meaning of his (saw) saying, “and He was silent about some things” be that He did not expound their ruling, because this meaning implies the existence of an individual who in a given state or time is not legally responsible. Hence the meaning can only be that He remained silent about the prohibition of some things.
সুতরাং হাদীসটি মানুষের এমন কোনো কাজের প্রতি ইঙ্গিত করে না যা শরী‘আহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়নি, অতএব এই বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে তা ব্যবহার করা ভুল। ফলে এই ফিকহী মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত হয়: “মানুষের কাজের মূল বিধান হলো আল্লাহর হুকুমের অধীন থাকা।” অতএব একজন মুসলিমের জন্য কোনো কাজ সম্পাদন করা জায়েয নয়, যতক্ষণ না সে সেই কাজ সম্পর্কে আল্লাহর হুকুম জানে, যা বিধানদাতার (আল্লাহর) নির্দেশ থেকে জানা যায়। ইবাহা (অনুমোদন) শরী‘আহর একটি হুকুম, যার জন্য অবশ্যই দলীলের প্রয়োজন। ওহী দ্বারা ব্যাখ্যা না থাকা অনুমোদনের দলীল নয়; বরং তা শরী‘আহর অপূর্ণতার ইঙ্গিত। কোনো বিষয়ের অনুমোদনের দলীল হলো, বিধানদাতা তাতে এখতিয়ার (বা বিকল্পের) বিধান প্রবর্তন করেছেন।
Thus the hadith does not indicate upon there being any action of man not expounded by the Shari’ah, so using it as evidence for this point is incorrect. Consequently the legal maxim, “The original rule [asl] for the actions of man is being bound by the hukm of Allah” is confirmed. So it is not permissible for a Muslim to perform an action except after knowing the hukm of Allah about that action, from the address of the Legislator. Permissibility [ibaha] is a hukm from the ahkam of the Shari’ah, necessarily requiring an evidence. The absence of exposition by the revelation is not an evidence for permissibility; rather it is an indication (suggesting) the deficiency of the Shari’ah. The evidence for the permissibility of a thing is that the Legislator legislate (the ruling of) an option in it.
এটি কর্মসংক্রান্ত বিষয়ে প্রযোজ্য। যেসব বিষয় কর্মের সঙ্গে সম্পর্কিত, সেগুলোর ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো বৈধতা, যতক্ষণ না নিষেধাজ্ঞার কোনো দলিল পাওয়া যায়। সুতরাং কোনো জিনিসের আসল বিধান হলো বৈধতা; কোনো শরয়ী দলিল তার নিষিদ্ধতার প্রমাণ না থাকলে তা নিষিদ্ধ নয়। কারণ শরয়ী নুসূসসমূহ সমস্ত জিনিসকে বৈধ ঘোষণা করেছে, এবং এই নুসূসসমূহ সাধারণভাবে, সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে এসেছে; মহান আল্লাহ বলেন,
This is with regards to actions. As for the things, which are related to the actions, the ‘asl with regards to them is permissibility so long as no text of prohibition is present. Therefore the original rule of a thing is permissibility; it is not prohibited except if there is a shar’i evidence for its prohibition. This is because the shar’i texts have declared all the things to be permissible, and these texts have come as general, covering all things; the Exalted says,