আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি প্রত্যাবর্তন করার অর্থ হলো আল্লাহর বাণী অথবা তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর প্রতি প্রত্যাবর্তন করা, অর্থাৎ শারঈ দলিলের প্রতি প্রত্যাবর্তন করা, যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল ﷺ আদেশ করেছেন তার প্রতি প্রত্যাবর্তন করা। সুতরাং মুকাল্লিদদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হওয়ায় প্রাধান্যদানকারী গুণাবলিও ভিন্ন হয়। হ্যাঁ, দলিলের পর সাধারণ মানুষের (আম্মী) জন্য সাধারণ প্রাধান্যদানকারী গুণ হলো সর্বাধিক জ্ঞান ও উপলব্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি। এবং এটিই সকল মুকাল্লিদের জন্য প্রাথমিক প্রাধান্যদানকারী গুণ। তবে সর্বোত্তম জ্ঞানের গুণের সঙ্গে বা তা ছাড়াও মানুষ এমন আরও ভিন্ন প্রাধান্যদানকারী গুণ ব্যবহার করতে পারে, যা দ্বারা কোনো মতকে অগ্রাধিকার দেওয়া যায়। সুতরাং সাধারণ মানুষ তার পরিচিত লোকদের মধ্যে যাঁরা তাকে অনুসরণ করে, তাদের উপলব্ধি ও তাকওয়ার উপর আস্থা রেখে একজন মুজতাহিদের অনুসরণ করে, যেমন সে যখন তার পিতা বা কোনো আলিমের উপর আস্থা রাখে, তখন সে তাঁদের অনুসরণ করে। সাধারণ মানুষের জন্য এই অগ্রাধিকার দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে হয়, নিজের খেয়াল-খুশির দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। অথবা আরেকটি প্রাধান্যদানকারী গুণ হলো, সাধারণ ব্যক্তি ফিকহ, হাদীস ইত্যাদির দরস-এ উপস্থিত হয়ে শারঈ হুকুম ও তার দলিলসমূহ জানে। তখন সে হুকুম ও দলিলের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হয়। এমন ব্যক্তি তার পরিচিত দলিলের সঙ্গে সম্পর্কিত তাকলীদকে অগ্রাধিকার দেয়। সুতরাং যখন তার অপরিচিত দলিলভিত্তিক কোনো হুকুমের সঙ্গে তার পরিচিত দলিলভিত্তিক হুকুম সাংঘর্ষিক হয়, তখন সে যে হুকুমের দলিল তার জানা, সেটিরই অনুসরণ করে। কারণ, যে হুকুম দলিলের সঙ্গে সংযুক্ত, তা সেই হুকুমের চেয়ে অগ্রগণ্য, যা কোনো দলিলের সঙ্গে সংযুক্ত নয়। এই দুটি অবস্থা সাধারণ মানুষের (আল-‘আওয়াম) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা ইজতিহাদের স্বীকৃত কয়েকটি শাখায় জ্ঞানের অধিকারী নন। সুতরাং এই সকল অবস্থায় সাধারণ মানুষ যখন কোনো দলিল তার কাছে স্পষ্ট হয়, তখন তাকে সেই তাকলীদ ত্যাগ করতে হবে, যা তার সেই মুজতাহিদের জ্ঞান ও তাকওয়ার প্রতি আস্থার উপর ভিত্তি করে, যার অনুসারী সে; এবং সেই হুকমকে গ্রহণ করতে হবে যা একটি দলিলের সাথে সংযুক্ত, কারণ এখন তার কাছে একটি শক্তিশালী অগ্রাধিকারযোগ্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতা অনুসরণ করতেন বলে শাফি‘ঈ বা অন্য কারো অনুসরণ করত, যখন কোনো শার‘ঈ হুকমের দলিল, যা তার অনুসৃত মুজতাহিদ ছাড়া অন্য কোনো মুজতাহিদ উদ্ভাবন করেছেন, তার কাছে স্পষ্ট হয় এবং সে তা বিশ্বাস করে, তবে তাকে সেই হুকম গ্রহণ করতে হবে, কারণ শার‘ঈ দলিলরূপ একটি শক্তিশালী অগ্রাধিকারযোগ্য বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান। আর যদি সে তা বিশ্বাস না করে, তবে সে যে হুকম এতদিন অনুসরণ করে আসছে তা ত্যাগ করার অধিকার তার নেই, কারণ সেটির জন্য যথেষ্ট কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য বৈশিষ্ট্য তার কাছে নেই। অগ্রাধিকার নির্ধারণে (তারজীহ) সে আলামত ও ইঙ্গিতের (কারাইন) উপর নির্ভর করে। খেয়াল-খুশির ভিত্তিতে বিভিন্ন মাযহাব গ্রহণ করার অধিকার তার নেই। আবার প্রতিটি মাসআলায় যে মাযহাবটি তার জন্য সহজ, তা অনুসরণ করার অধিকারও তার নেই; বরং যখন হুকমের একাধিক ব্যাখ্যা থাকে, তখন তাকে অবশ্যই একটি অগ্রাধিকারযোগ্য বৈশিষ্ট্য খুঁজতে হবে।
Referring to Allah and to His Messenger is either to the word of Allah or the Sunnah of His Messenger i.e, to the Sharī’ah evidence, either to what Allah or His Messenger has ordered. Consequently, the preponderant qualifications differ according to the different states of the muqallids. Yes, the general preponderant qualification for the layman is, subsequent to the evidence, the one who has the best knowledge and comprehension. And this is the primary preponderant qualifications for all muqallids. However, there are different preponderant qualifications which people may use to outweigh, with or without the preponderant qualification of best knowledge. So the layman follows a mujtahid according to his trust of the understanding and taqwa (God fearing) of the ones who follow him, from the people he knows, like when he trusts his father or one of the ‘Ulama, so he follows the ones who follow him. This tarjeeh (outweighing) for the ‘ammi (layman) is from the perspective of the deen and not the perspective of his whims. Or, another preponderant qualification is that the layman knows the Sharī’ah rules and the evidences by attending lessons on fiqh, hadīth etc. At that point he is able to distinguish between rules and their evidences. This person outweighs in Taqlīd according to his acquaintance with the evidence. So he follows the hukm the evidence for which he is familiar with, when it contradicts with a hukm the evidence for which he is not acquainted with, He will then have a hukm which is linked to an evidence which is preferable to a hukm which is not linked to an evidence. These two situations apply to the layman; who is anyone who does not have knowledge of some of the recognised disciplines in Ijtihād Therefore, the layman in all of these situations, when an evidence becomes manifest to him, he must leave the Taqlīd that is based on his trust of the knowledge and taqwa of those who follow the mujtahid whom he follows and adopt the hukm which is linked to an evidence, because now he has a stronger preponderant qualification. So whoever used to follow Shafi’i or others because his father used to follow him, when the evidence of a hukm Shar’i, which had been deduced by a mujtahid other than the one he followed, becomes manifest to him and he believes in it, then he must adopt that hukm due to the presence of a stronger preponderant qualification which is the Sharī’ah evidence. And if he did not believe in it, then he does not have the right to leave the hukm he has been following since he has no preponderant qualification to warrant it. In the outweighing (tarjeeh), he relies on the hearing of indications (qara’in). He (the layman) does not have the right - to adopt different mazhabs based on whims. And nor does he have the right to follow the mazhabs in every issue which is easier for him, rather he must seek a preponderant qualification when there is more than one understanding for the ahkām.