এর কারণ হলো, যদি কোনো খলীফা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় অন্য খলীফাদের জন্য বাইআত দেওয়া হয়, তবে প্রথম যাঁর বাইআত সম্পন্ন হয়েছিল সেটিই বৈধ, এবং তাঁর পরে যারা আসবেন তাঁদের জন্য বাইআত সংঘটিত হতে পারে না। আলোচ্য বিষয় হলো, যদি দুইজন খলীফার জন্য খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, যখন প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ একই সময়ে দুজন খলীফা নির্বাচন করেন, এবং তাদের প্রত্যেকের বাইআত বৈধভাবে সম্পন্ন হয়। তখন দুটি চুক্তিই বাতিল হয়ে যায় এবং বিষয়টি মুসলিমদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। যদি তারা তাদের একজনের জন্য বাইআত প্রতিষ্ঠা করে, তবে তা নতুন করে চুক্তিবদ্ধ হবে, পূর্বের চুক্তির সমর্থন হিসেবে নয়। আর যদি তারা তাদের ছাড়া অন্য কারও জন্য প্রতিষ্ঠা করে, তবে সেই অন্য ব্যক্তির জন্যই চুক্তি সম্পন্ন হবে। সুতরাং বিষয়টি সকল মুসলিমের অধিকার, যারা এর জন্য প্রতিযোগিতায় নামে তাদের অধিকার নয়।
আর যদি দুজন খলীফা প্রতিষ্ঠিত হন, এবং শাসন ও খিলাফতের বিষয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ তাদের একজনের পক্ষে থাকেন এবং তাঁরাই তাঁকে নির্বাচন করেন, আর সংখ্যালঘু অন্যজনের পক্ষে থাকে, তবে বাইআত হবে সেই ব্যক্তির জন্য যাকে শাসন-বিষয়ক প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ নির্বাচন করেছেন। তিনি প্রথমে, দ্বিতীয়ে বা তৃতীয়ে নির্বাচিত হোন না কেন, তা একই, কারণ প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ তাঁকে নির্বাচন করলে তিনিই বৈধ খলীফা গণ্য হন। খিলাফতের ঐক্যের স্বার্থে অন্যরা তাঁর প্রতি বাইআত দেবে; অন্যথায় মুসলিমরা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, কারণ খিলাফত মুসলিমদের অধিকাংশের বাইআতের মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ হয়। এভাবে তিনি এমন একজন খলীফা হন যাঁর আনুগত্য সকল মুসলিমের জন্য অপরিহার্য, এবং অন্য কাউকে নির্বাচন করা হারাম হয়ে যায়।
Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.
তবে বাস্তবতায় শাসনের বিষয়টি এমন যে, যাদের হাতে শাসনকার্যের দায়িত্ব, সেই প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশই সাধারণত রাজধানীতেই পাওয়া যায়, কারণ শাসনের প্রধান কার্যাবলি সেখানেই পরিচালিত হয়। সুতরাং যদি কোনো প্রদেশের অধিবাসীরা অন্য একজন খলিফা নির্বাচন করে, আর রাজধানীতে যিনি আছেন তাঁর প্রতি বাইআত আগে দেওয়া হয়ে থাকে, তবে খিলাফত তাঁরই জন্য, কারণ রাজধানীর মানুষের দেওয়া বাইআত এই ইঙ্গিত বহন করে যে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ তাঁর পক্ষে রয়েছেন, এবং এই ক্ষেত্রে বাইআতটিই প্রথম বিবেচিত হবে। কিন্তু যদি প্রদেশের খলিফা আগে নির্বাচিত হয়ে থাকেন, তবে যাঁর পক্ষে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ রয়েছেন তাঁকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ প্রদেশবাসীদের বাইআত দেওয়ায় অগ্রগামী হওয়া এই ইঙ্গিতকে দুর্বল করে দেয় যে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের অধিকাংশ রাজধানীতে উপস্থিত। যা-ই হোক, একই সময়ে একাধিক খলিফা রাখা জায়েজ নয়, যদিও যাঁর সঙ্গে খিলাফতের চুক্তি করা হয়নি তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হয়, তবুও।
However, the reality of the ruling is that the majority of the influential people, in whose hands lays the affairs of ruling, are usually found in the capital because that is where the main affairs of ruling are conducted. So if the residents of a province or provinces elected another Khalifah and the pledge to the one who is in the capital was given first, then the Khilafah is for him because the pledge given by the people of the capital is a connotation which indicates that the majority of the influential people are on his side, and the pledge in this case is for the first. But in the case that the Khalifah in the provinces was elected first, the preference is given to the one who has the majority of influential people on his side because the precedence of the people of the provinces in giving the pledge weakens the connotation that the majority of the influential people are present in the capital. In any case, it is not allowed to retain more than one Khalifah, even if this leads to fighting against the one who did not have the Khilafah contracted to him.