হাদীস বর্ণনা করার সময় অর্থের মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েয, কারণ আমরা হাদীসের শব্দ দ্বারা নয়, বরং তার অর্থ দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করি, কেননা ওয়াহী (প্রত্যাদেশ) হলো হাদীসের অর্থ, শব্দ নয়। তবে শর্ত করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী এমন বিষয়ে জ্ঞানী হবেন যা অর্থ পরিবর্তন করতে পারে। যদি তিনি জ্ঞানী না হন বা সে সম্পর্কে সচেতন না থাকেন, তবে অর্থের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করা জায়েয নয়। হাদীসকে সংক্ষিপ্ত করা জায়েয। হাদীসের কিছু অংশ বাদ দিয়ে এবং কিছু অংশ উল্লেখ করে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করা জায়েয, তবে শর্ত হলো বাদ দেওয়া অংশটি উল্লেখিত অংশের সাথে সম্পর্কিত না হতে হবে। কিন্তু উদ্দেশ্য (গায়া) এবং এমন অন্যান্য বিষয় বাদ দেওয়া বা বর্জন করা জায়েয নয়, যা অর্থকে অসম্পূর্ণ করে দেয় অথবা হাদীসের উল্লেখিত অংশকে প্রকৃত অর্থের সম্পূর্ণ বিপরীত অর্থের দিকে নিয়ে যায়। যদি বর্ণনায় উদ্দেশ্য (গায়া) বা এমন অন্যান্য বিষয় গৌণ হয় এবং বর্ণনায় সন্দেহ থাকে, তবে নির্ভরযোগ্য অংশটি বর্ণনা করা এবং সন্দেহযুক্ত অংশটি বাদ দেওয়া বাধ্যতামূলক।

It is permitted to narrate hadīth by meaning because we do not worship Allah  by the words of a hadīth but by its meaning because the wahy (revelation) is the meaning of the hadīth and not its words. However, it has been stipulated that the narrator be knowledgeable about anything that can change the meaning. If he is not knowledgeable or cognizant of that then it is not allowed to narrate hadīth by meaning. As for the abridgment of the hadīth it is allowed. It is allowed to narrate a hadīth in an abridged form with a part omitted and a part mentioned on the condition that the omitted part does not relate to the part mentioned. However, it is not allowed to omit or exclude the objective (gaya) and other such things which would make the meaning deficient or make the part of the hadīth which has been mentioned lead to a meaning which is completely contrary to the (actual) meaning of the hadīth. If the objective (gaya) or other such matters in the narration are secondary and there is doubt in the narration then it is obligatory to narrate the part which is reliable and the part that is doubted is removed.