...এবং যা তিনি বর্ণনা করেন তাতে নির্ভুল (ḍābiṭ)। আর 'আদিল হলেন এমন মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থবুদ্ধির ব্যক্তি, যিনি ফিসক (পাপাচার)-এর কারণসমূহ থেকে মুক্ত এবং যাঁর দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই। আর ḍābiṭ হলেন এমন ব্যক্তি, যিনি সজাগ ও বিস্মৃতিপরায়ণ নন; যদি তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন তবে তা মুখস্থকারী, আর যদি কোনো কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে লিখনে নির্ভুল, এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেন তবে যা তিনি বর্ণনা করছেন তার অর্থ এবং যা উদ্দিষ্ট অর্থ পরিবর্তন করে দেয় তা সম্পর্কে জ্ঞানী।

and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.

একজন বর্ণনাকারীর আদালাহ (বিশ্বস্ততা) প্রতিষ্ঠিত হয় তাঁর উত্তম পরিচিতি এবং তাঁর প্রতি প্রদত্ত প্রশংসার মাধ্যমে; সুতরাং যে ব্যক্তি বর্ণনাকারীদের এবং তাদের মতো জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে তাঁর বিশ্বস্ততার জন্য সুপরিচিত হন, এবং তাঁর নির্ভরযোগ্যতা ও বিশ্বস্ততার জন্য প্রশংসা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর আদালাহ-র ক্ষেত্রে অন্য কোনো সাক্ষ্যমূলক প্রমাণের প্রয়োজন নেই। একইভাবে, কোনো বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা ইমামগণের তা'দীল (সমর্থনমূলক সাক্ষ্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা তাঁদের মধ্যে কোনো একজনের সাক্ষ্য দ্বারা, যদি তাঁর বিশ্বস্ততা ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের অনুমোদন সুপরিচিত না হয়।

The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.

রাবীর যথার্থতা (ضبط বা দাবত্ব) জানা যায় তার বর্ণনাগুলোকে সেই নির্ভরযোগ্য (ثقات) রাবীদের বর্ণনার সঙ্গে তুলনা করে, যারা তাদের যথার্থতা ও সূক্ষ্মতার জন্য পরিচিত। যদি দেখা যায় তার বর্ণনা তাঁদের বর্ণনার সঙ্গে মিলে যায়, এমনকি শুধু অর্থের দিক থেকে হলেও, অথবা অধিকাংশ ক্ষেত্রে মিলে যায় এবং বিরোধ খুব কম হয়, তবে তার যথার্থতা প্রতিষ্ঠিত হয়।

A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.

মুহাদ্দিসদের মতে কোনো বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতার প্রশংসা (তা'দীল) কারণ উল্লেখ করা হোক বা না হোক, গ্রহণযোগ্য; এর বিপরীতে সমালোচনা (জারহ) তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তার কারণ উল্লেখ ও স্পষ্ট করা হয়। কারণ ফিসক (পাপাচার) কী, সে বিষয়ে মানুষের মতভেদ রয়েছে। সমালোচনাকারী (জারিহ) কোনো কিছুকে ফিসক মনে করে বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলতে পারে, অথচ বাস্তবে তা ফিসক নাও হতে পারে, কিংবা অন্যদের মতে তা ফিসক নাও হতে পারে; অর্থাৎ কেউ নিজের বিশ্বাসমতো যা জারহ বলে মনে করে, বাস্তবে তা বৈধ জারহ নাও হতে পারে। এ কারণেই জারহের কারণ ব্যাখ্যা করাকে শর্ত করা হয়েছে, যাতে যাচাই করা যায় তা বৈধ জারহ কি না। জারহ একজন ব্যক্তির বক্তব্যেই প্রতিষ্ঠিত হতে পারে; এর জন্য সংখ্যার কোনো শর্ত নেই। কোনো বর্ণনাকারীর ‘আদালাত (ন্যায়পরায়ণতা) প্রশংসা বা সমালোচনা করা উভয় ক্ষেত্রেই একজন ব্যক্তিই যথেষ্ট, কারণ এটি একটি সংবাদ প্রদানের বিষয়, আর সংবাদ প্রদানে একজনই যথেষ্ট। অনুরূপভাবে, হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রেও একজন যথেষ্ট; বরং বর্ণনাকারীর ‘আদালাত প্রশংসা বা সমালোচনায় সংখ্যা নির্ধারিত নেই। যদি একই ব্যক্তির মধ্যে ব্যাখ্যাসহ স্পষ্ট করা একটি জারহ এবং একটি তা'দীল একত্র হয়, তবে জারহকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও তার সমর্থনে বহু মানুষ বর্ণনাকারীর ‘আদালাতের সাক্ষ্য দেয়। কারণ তা'দীলকারী (মু'আদ্দিল) বর্ণনাকারীর প্রকাশ্য অবস্থার খবর দেন, আর জারিহ এমন বিষয়ের খবর দেন যা সমর্থনকারীর কাছে গোপন ও অজানা। আর সমর্থনকারীদের সংখ্যা বেশি হওয়াটা কোনো মূল্য রাখে না, কারণ হাদীস গ্রহণের মূল কারণ (‘ইল্লাহ) সংখ্যা নয়; বরং মূল কারণ হলো বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে পরিচিতি (ইতলা') থাকা অথবা তা না থাকা। ফুকাহা (ফকীহগণ) এই বিধানটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন মু'আদ্দিল (সমর্থনকারী/সাক্ষ্য-সমর্থনকারী) এমন কথা বলেন না: "জারিহ যে কারণ উল্লেখ করেছেন, তা আমি জানি, কিন্তু সে এরপর তাওবা করেছে এবং তার অবস্থার উন্নতি হয়েছে।" জারিহ যখন বাতিলের (অগ্রহণযোগ্যতার) একটি নির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করেন, তখন মু'আদ্দিল যদি এমন কিছু জানেন যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে সেই কারণটি রহিত হয়ে গেছে, তাহলে তিনি তা নাকচ করতে পারেন।

Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.

বর্ণনাকারীর প্রতি দোষারোপ (জারহ) দশটি কারণে হতে পারে। এর মধ্যে পাঁচটি তার 'আদালাহ (ন্যায়পরায়ণতা) সম্পর্কিত এবং পাঁচটি তার যথাযথতা (ḍabṭ) সম্পর্কিত। 'আদালাহ সম্পর্কিত পাঁচটি হলো: মিথ্যাচার (কিয্‌ব), কোনো অসদাচরণের অভিযোগ, ফিসক প্রকাশ, অজ্ঞতা (জাহালাহ) এবং বিদ'আত। যথাযথতা (ḍabṭ) সম্পর্কিত পাঁচটি হলো: মারাত্মক ভুল, চরম অবহেলা, বিভ্রম (ওয়াহম), নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার সঙ্গে সাংঘর্ষিক হওয়া, এবং দুর্বল স্মৃতিশক্তি।

Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.

মাজহূলুল-হাল (যার অবস্থা অজানা) বর্ণনাকারী সম্পর্কে বলা যায়, তাদের কয়েকটি শ্রেণি রয়েছে:

As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:

১. মাজহূলুল আদালাতি যাহিরান ওয়া বাতিনান: এমন বর্ণনাকারী, যার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ আদালাহ (ন্যায়পরায়ণতা) জানা যায় না; তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।

1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.

২. মাসতূর: এমন বর্ণনাকারী যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা জানা যায় না, তবে বাহ্যিকভাবে তিনি সৎ ও ন্যায়নিষ্ঠ; তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী যার আচরণের রেকর্ড নিষ্কলঙ্ক (মাসতূর)। এই বর্ণনাকারীর বর্ণনা গ্রহণ করা হয়।

2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.

৩. মাজহূলুল-আইন: এমন একজন বর্ণনাকারী যাকে আলিমগণ চেনেন না, এবং যার হাদীস কেবল একজন মাত্র বর্ণনাকারীর মাধ্যমেই জানা যায়।

3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.

যে বর্ণনাকারীর পরিচয় অজানা ছিল, তার পরিচয় দুটি উপায়ে দূর হয়: আলেমদের মধ্যে কারও তার সঙ্গে পরিচিতির মাধ্যমে, অথবা তার সম্পর্কে তাদিলকারীগণ (mu’addalīn) কর্তৃক বর্ণনা ও সাক্ষ্যের মাধ্যমে। একটি বর্ণনা বা একটি তাদিল (تعديل) যথেষ্ট। আল-বুখারী আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দির রহমান আল-জারূদী থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তার ছেলে আল-মুনযির ইবনুল ওয়ালীদ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। একইভাবে, মুসলিম জাবির ইবনু ইসমাঈল আল-হাযরামী থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তার থেকে কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন। এভাবে একটিমাত্র বর্ণনার মাধ্যমে তাদের দুজনেরই অজ্ঞাতপরিচয়তা দূর হয়ে গিয়েছিল।

Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.