ছিহ্হাহ (صحة) বা বৈধতা হলো শারী‘আহ প্রণেতার আদেশের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া। যখন বলা হয়, তখন এর অর্থ হলো ইহজগতে কাজের ফলাফল বিবেচনা করা, এবং পরজগতে কাজের ফলাফলের মর্যাদা নির্ধারণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সালাতের রুকন ও শর্তসমূহ পূর্ণ হলে সালাত সহীহ হয়, যার ফলে সালাত আদায়ের জন্য এবং বাস্তবে তা বৈধ হয়। অর্থাৎ আমরা বলি, সালাত সহীহ, এর অর্থ হলো তা সওয়াবযোগ্য, তা দ্বারা দায়িত্ব মুক্ত হওয়া যায়, এবং তা কাযা (قضاء) আদায়ের দাবি রহিত করে। আর বিক্রয়ের সকল শর্ত পূর্ণ হলে বিক্রয় সহীহ হয়, তাই আমরা বলি, বিক্রয়টি সহীহ, অর্থাৎ এটি কোনো বস্তুর মালিকানা লাভের একটি শারঈ পন্থা, এবং ক্রয়কৃত বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া ও তা ব্যবহার করার অনুমতি দেয়। এটি ইহজগতে কাজের ফলাফলের পরিণতির দিক থেকে। আর পরজগতে কাজের ফলাফলের মর্যাদা নির্ধারণের দিক থেকে আমরা বলি, এই সালাত সহীহ, অর্থাৎ আমরা আশা করি যে তা পরজগতে সওয়াবযোগ্য হবে। এবং আমরা বলি, বিক্রয়টি সহীহ, অর্থাৎ শারী‘আহ প্রণেতার আদেশ পালনের নিয়ত এবং আদেশ-নিষেধ অনুযায়ী বিক্রয়কে পরিচালিত করা সেটিকে সওয়াবযোগ্য করে, তাই এই নিয়ত ও দিকনির্দেশনার সঙ্গে কৃত কাজের জন্য আমরা পরজগতে প্রতিদানের আশা করি, কারণ এতে আল্লাহ তা‘আলার বিধান মান্য করা ও তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রকাশ পায়। তবে পরজগতে কাজের ফলাফলের মর্যাদা কেবল ইবাদতের ক্ষেত্রেই বিবেচিত হয়। ইবাদত যেমন সালাত, সিয়াম, হজ ও এ জাতীয় বিষয়ে এর প্রকাশ সাধারণত সীমাবদ্ধ থাকে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে লেনদেন, সত্যবাদিতার মতো নৈতিক বিধান, কিংবা শাস্তির বিষয়ে এটি লক্ষ্য করা যায় না। এজন্য বৈধতা নিয়ে আলোচনা মূলত ইহজগতে কাজের ফলাফল বিবেচনার চারদিকেই আবর্তিত হয়, অর্থাৎ তা সওয়াবযোগ্য কি না এবং দায়িত্ব থেকে মুক্তি দেয় কি না, সেই দিক থেকে। বিষয়গুলোর মধ্যে ইবাদত ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে সিহহাহ (সঠিকতা) বলতে বোঝায় হালাল, আর বাতিলাহ (অবৈধতা/বাতিল হওয়া) বলতে বোঝায় হারাম। সুতরাং লেনদেনের ক্ষেত্রে সিহহাহ মানে বৈধতা, অর্থাৎ উপকার গ্রহণের অনুমতি, আর বাতিলাহ-র অর্থ অবৈধতা, অর্থাৎ উপকার গ্রহণের নিষিদ্ধতা, যা ইহকাল ও পরকালে শাস্তিকে আবশ্যক করে। যে ব্যক্তি বাতিল চুক্তির মাধ্যমে কোনো অর্থ-সম্পদ অধিকারে নেয়, সে সম্পদ হারাম গণ্য হয় এবং এর সম্পাদনকারী পরকালে শাস্তির যোগ্য হয়। আর বাতিলাহ (অকার্যকরতা) হলো সিহহাহ-এর বিপরীত, এবং তা হলো শরিয়তের আদেশের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া, যার অর্থ ইহকালে কাজের ফলাফল বিবেচিত না হওয়া এবং পরকালে এর জন্য শাস্তি হওয়া। এর অর্থ হলো কাজটির জন্য সওয়াব পাওয়া যায় না, দায়মুক্তি ঘটে না, এবং কাযা আদায়ের বাধ্যবাধকতাও রহিত হয় না। যেমন সালাতের কোনো একটি রুকন বাদ পড়লে সালাত বাতিল (অশুদ্ধ) হয়ে যায়। আর শিরকতের (অংশীদারিত্বের) কোনো শর্ত বাতিল হলে শিরকত অবৈধ হয়। উদাহরণস্বরূপ, দুই ব্যক্তি যদি মুদারাবা অংশীদার হিসেবে একটি ব্যাংকে অর্থ জমা দেয়, তারপর কাউকে সেই অর্থ কেনাবেচার মাধ্যমে বিনিয়োগের দায়িত্ব দেয় এবং লাভ সমানভাবে ভাগ করে নেয়, তবে এই শিরকত বাতিল। কারণ তা প্রতিষ্ঠিত হয়নি, কেননা শারীরিকভাবে উপস্থিত অংশীদারের সাথে ইজাব ও কবুল (প্রস্তাব ও গ্রহণ) হয়নি, অথচ শিরকত প্রতিষ্ঠার জন্য তা শর্ত। ফলে তা অবৈধ। আর তাদের নিযুক্ত প্রতিনিধির কার্যক্রমও বাতিল, কারণ মুদারিব অংশীদার, যদি সে অংশীদার হওয়ার কথা হয়, তার কার্যনির্বাহের অধিকার নেই; তাই সে কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগের অধিকারও রাখে না, সুতরাং এটি একটি অবৈধ চুক্তি। আরেকটি উদাহরণ হলো, যদি বিক্রয়ের ধরন নিষিদ্ধ হয়, যেমন মালাকিহ (মায়ের গর্ভে থাকা প্রাণী) বিক্রয় করা। বাতিলের (অবৈধতার) পরিণাম হলো সেই লাভ নিষিদ্ধ হওয়া, আর এর জন্য পরকালে মানুষ শাস্তির যোগ্য হবে; সুতরাং অবৈধতার পরিণতি ইহকালেও আছে এবং পরকালেও আছে। আর ফাসাদ (দূষিত হওয়া) বাতিল থেকে ভিন্ন, কেননা বাতিল মূলত আইন-প্রণেতার আদেশের সাথে সঙ্গতিহীনতা, অর্থাৎ কাজটি মূলতই নিষিদ্ধ, যেমন গর্ভস্থ পশু বিক্রি করা। অথবা এমন শর্ত অপূর্ণ থাকা, যা কাজের মূলের সাথে সম্পর্কিত। এর বিপরীতে ফাসাদের ক্ষেত্রে কাজের মূল আইন-প্রণেতার আদেশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কিন্তু মূলের বাইরের গুণটি, যা সে মূলের সাথে সম্পৃক্ত নয়, আইন-প্রণেতার আদেশের পরিপন্থী। ইবাদতের ক্ষেত্রে ফাসাদ কল্পনা করা যায় না, কারণ যে ব্যক্তি এর শর্ত ও রুকনসমূহ মেনে চলে, সে দেখতে পায় সবগুলোই এর মূলের সাথে সম্পর্কিত। তবে চুক্তিসমূহে ফাসাদ থাকা সম্ভব। গর্ভস্থ পশু বিক্রির উদাহরণ হলো, এটি মূলগতভাবেই বাতিল, কারণ এটি মূলত নিষিদ্ধ। পক্ষান্তরে শহরবাসীর বেদুইনের কাছে পণ্য বিক্রি ফাসিদ (দূষিত) বিক্রি, কারণ বেদুইন দামের ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল; বাজার দেখার পর তার সেই বিক্রি বহাল রাখা বা প্রত্যাহার করার অধিকার থাকে। আর যেমন শরিকানা ব্যবসা, এর মূল বাতিল, কারণ এতে শরিকদের একজনের সম্মতি অনুপস্থিত, অর্থাৎ এটি মূলের সাথে সম্পর্কিত একটি শর্ত হারায়; পক্ষান্তরে অংশীদারির চুক্তি যদি শরিকদের মূলধন সম্পর্কে অজ্ঞতা সহ হয়, তবে তা ফাসিদ। কিন্তু মূলধন জানা গেলে অংশীদারিত্ব বৈধ হয়ে যায়, অথবা তাদেরকে মূলধন স্পষ্ট করতে হবে যাতে অংশীদারিত্ব সম্পূর্ণ হয়, এভাবেই।