ইসলামী রাষ্ট্র এবং অন্যান্য রাষ্ট্র, জাতি ও জনগোষ্ঠীর সাথে তার সম্পর্ক সংক্রান্ত শরী'আহ বিধানের একটি নমুনা হিসেবে যে বিধানগুলো ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, সেগুলোর কিছু বিধান সেখানে বাকি বিধানসমূহের জন্য নমুনা হিসেবে স্পষ্ট করা হয়েছিল, যতক্ষণ না মুসলিমদের জন্য সেই মূলনীতি স্পষ্ট হয় যার ভিত্তিতে এই সাধারণ সম্পর্কগুলো প্রতিষ্ঠিত, এবং সেই বিধানের শ্রেণি যা তার সমস্যাগুলোর সমাধান করে। ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কিছু সম্পর্ক রয়েছে যার উপর তাদের জীবনের স্বার্থ নির্ভর করে। ইসলাম এসে ব্যক্তিদের মধ্যকার এই সম্পর্কগুলোকে ব্যক্তিগত সম্পর্কের সাথে সুনির্দিষ্ট শরী'আহ বিধান দ্বারা মোকাবিলা করেছে, যা মানুষ হিসেবে মানুষের সত্তার জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য।

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

ইসলাম তার সমস্ত বিধানে মানুষের জন্য বিধান দেয়, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়; বরং মানুষের যে রূপ ব্যক্তিদের মধ্যে প্রকাশ পায়, সেই রূপের জন্য বিধান দেয়। এটি সেই ব্যক্তিদের তাদের মানবিক বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় রেখে বিধান দেয়, যারা একটি সমাজ বা সম্প্রদায় গঠন করে, এবং এই ব্যক্তিদের ও এই সম্প্রদায়ের জন্য যা প্রয়োজন, সেই সম্পর্কগুলোর বিধান দেয়, যে সম্পর্কগুলোর অস্তিত্বে একটি সমাজ গড়ে ওঠে। যেহেতু "মানুষ" বলতে মানবজাতি বোঝানো হয়, সে কে খালিদ বা মুহাম্মাদ তা বিবেচ্য নয়, তাই বিধানটি এসেছে এই মানুষের জন্য, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়। আর যেহেতু ব্যক্তি বলতে বোঝানো হয় একজন নির্দিষ্ট মানুষকে, যিনি বিশেষ কোনো খালিদ বা মুহাম্মাদ, তাই ইসলাম ব্যক্তির উপর আরোপিত দায়িত্ব পালনকে তার ব্যক্তিগত সত্তায় নির্ধারণ করেছে, এবং এর উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তির সমস্যাগুলোকে ব্যক্তি হিসেবেই সমাধান করা। ইসলাম যা নিয়ে এসেছে, তার সীমার মধ্যে থেকে তা পালনের আদেশ দিয়েছে। বিধানগুলো মানুষের জন্য প্রণীত হলেও, সেগুলো পালনের দায়িত্বপ্রাপ্ত হলো সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তি, যেমন যে কোনো খালিদ বা মুহাম্মাদ। তবে এটি তার সেই ব্যক্তিগত সত্তায় নয়, যা শুধু তার নিজের, যাতে অন্য কেউ শরিক হতে পারে না, যেমন তার দৈর্ঘ্য, কচি সবুজ উদ্ভিদের প্রতি তার ভালোবাসা, বা মাংস থেকে তার বিরত থাকা; বরং সে একজন মানুষ হিসেবে, যার উপর মানুষের সহজাত বৈশিষ্ট্যগুলো প্রযোজ্য, এবং যার মধ্যে সেই জীবনীশক্তি প্রকাশ পায় যা মানুষ হিসেবে তার কাজে ফুটে ওঠে। ইসলাম ব্যক্তিদের মধ্যকার সম্পর্ক, তাদের সার্বজনীন ও ব্যক্তিগত জীবনে, সুসংগঠিত করার বিধান নিয়ে এসেছে। অর্থাৎ, মানুষে মানুষে সম্পর্ক সুসংগঠিত করার বিধান যেমন এসেছে, তেমনি রাষ্ট্র ও জনগণের মধ্যে, এবং রাষ্ট্র ও অন্য রাষ্ট্রসমূহের মধ্যে সম্পর্কের জন্য প্রণীত বিধানও এসেছে, অথবা সমাজকে একটি সম্প্রদায় হিসেবে সুসংগঠিত করার জন্যও বিধান এসেছে। এই সবগুলো নিয়ম একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর আরোপিত, মুহাম্মাদ বা খালিদ বা হাসান, তবে তাঁর একজন মানুষ হিসেবে অবস্থানের কারণে।

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

ইসলামী শরীয়াহ্র বিধানসমূহকে সামগ্রিকভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায়, ইসলাম যখন বিধান প্রণয়ন করেছে, তখন সে ব্যক্তির নিজস্ব ব্যক্তিত্বের স্বার্থ এবং সে যে সমাজে বসবাস করে সেই সমাজের স্বার্থ রক্ষা করেছে; সমাজকে এমন একটি সমষ্টি হিসেবে দেখেছে যা ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত, এবং এই সমষ্টি হিসেবেই তার নিজস্ব সত্তা রয়েছে, শুধু ব্যক্তিদের পারস্পরিক সম্পর্কের নিরিখে নয়। যখন ইসলাম সমাজের জন্য, তার অভ্যন্তরীণ সম্পর্কসমূহের প্রেক্ষাপটে, বিধান দেয়, তখন ব্যক্তির স্বার্থ রক্ষা করে। আর যখন ব্যক্তির জন্য, তার সঙ্গে অন্যদের সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে, বিধান দেয়, তখন সমাজের স্বার্থ রক্ষা করে। এর উদাহরণ হিসেবে আমরা দেখি, ইসলাম রাষ্ট্রকে নাগরিকদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য মুসলমানদের সম্পদ থেকে গ্রহণের অধিকার দিয়েছে, যখন রাষ্ট্রের আয় যথেষ্ট না হয়। কিন্তু একই সঙ্গে রাষ্ট্রকে সীমাবদ্ধ করেছে, যেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সমাজের উপর যা অবশ্য পালনীয় করেছেন তার বেশি গ্রহণ না করে, যেমন জিহাদের জন্য অর্থ গ্রহণ বা ক্ষুধার্তদের আহার করানো। আরও সীমাবদ্ধ করেছে, ধনীদের অতিরিক্ত সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু থেকে তা গ্রহণ না করতে, অর্থাৎ যা তাদের মৌলিক প্রয়োজন, যথা খাদ্য, বস্ত্র ও বাসস্থান, এবং তাদের সমাজের সংজ্ঞা অনুযায়ী যা প্রয়োজনীয় বলে বিবেচিত, অর্থাৎ প্রচলিত প্রয়োজনের নিরিখে বিবাহ এবং যা দিয়ে তারা দূরবর্তী প্রয়োজন মেটায়, যেমন সেবক ও অনুরূপ বিষয়, তার উর্ধ্বের সম্পদ থেকে। এই বিধানের মধ্যে সমাজ সংরক্ষণের ভেতরেই ব্যক্তির স্বার্থের সুরক্ষা নিহিত। আপনি আরও দেখবেন, শরীয়াহ যখন ব্যক্তিকে ঘর নির্মাণ বা বাগান করার অনুমতি দেয়, তখন তার উপর জনপথের অধিকারকে আবশ্যক করে এবং এমনভাবে নির্মাণ, রোপণ বা চাষাবাদ করতে বাধা দেয় যা সর্বসাধারণের সম্পত্তি পথের অধিকারে হস্তক্ষেপ করে। আর যখন ব্যক্তিকে ইসলামী ভূখণ্ডের বাইরে বাণিজ্যের মাধ্যমে নিজের মালিকানাধীন সামগ্রী বিক্রির অনুমতি দেয়, তখন তাকে অস্ত্র এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে শত্রুকে শক্তিশালী করে এমন সবকিছু বিক্রি করা থেকে বিরত রাখে। ব্যক্তির জন্য এই বিধান সমাজের স্বার্থ রক্ষা করে।

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

সেই অনুযায়ী ব্যক্তিদের মধ্যকার সম্পর্ক বিন্যস্তকারী বিধান, ব্যক্তিগত সম্পর্কের জন্য বিধান হওয়ার পাশাপাশি, মানুষের জন্য বিধান হওয়া থেকে, অথবা সম্প্রদায়ের জন্য বিধান হওয়া থেকে, অথবা সমাজের জন্য বিধান হওয়া থেকে, অর্থাৎ এই সম্প্রদায়ের ব্যক্তিবর্গের মধ্যে বিদ্যমান স্থায়ী সম্পর্কের জন্য বিধান হওয়া থেকে, পৃথক করা যায় না। অতএব, ব্যক্তিদের সম্পর্কসংক্রান্ত শরিয়াহ বিধানসমূহের নমুনা (নামাযিজ) এমন শরিয়াহ বিধান, যা সমগ্র মানবজাতির জন্য সাধারণ, যদিও এগুলো ব্যক্তিদের সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে এবং সরাসরি তা সম্পাদনকারী নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের উপর প্রয়োগ হয়। যেমন, ব্যবসা হলো ইসলামি রাষ্ট্রের পতাকাতলে ইসলামি বিধান বাস্তবায়নকারী ব্যক্তিদের মধ্যকার সম্পর্ক বিন্যস্ত করার শরিয়াহ বিধান। এগুলো সরাসরি তাঁরাই সম্পাদন করেন; তবে এগুলো মানবজাতির সকল ব্যক্তির উপর প্রযোজ্য। যখন মুহাম্মদ ও খালিদ সরাসরি ব্যবসা করেন, তখন দুজনকেই ব্যবসার বিধানসমূহ বাস্তবায়নের নির্দেশ দেওয়া হয়, কারণ তাঁরা ব্যবসায় নিযুক্ত; আর হাসান ও সালিহকে তাঁরা অনুরোধ করেন না, কারণ তাঁরা ব্যবসায় নিযুক্ত নন। ব্যবসার বিধানসমূহ ব্যক্তিদের দ্বারা বাস্তবায়নের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে, তবে তাঁরা এগুলো বাস্তবায়ন করেন সমাজে বসবাসকারী মানুষ হিসেবে তাঁদের অবস্থান থেকে, এবং কোনো সমস্যা দেখা দিলে তাঁরা সরাসরি তা সম্পাদন করেন। যেহেতু মুসলিম ব্যক্তি তাঁর ব্যক্তিগত কর্মের উপর ইসলামি বিধান পালনে বাধ্য, সেহেতু তিনি যে বিষয়টি সরাসরি সম্পাদন করতে চান, প্রতিটি বিষয়ে শরয়ী বিধান জানা তাঁর উপর ব্যক্তিগত ফরয। তাই মুসলিমরা যাতে এগুলো জানতে পারে এবং প্রয়োজনীয় বিষয় জানতে শরিয়াহর কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যেতে পারে, সেজন্য তাদের মধ্যকার সম্পর্কসংক্রান্ত বিধানের একটি নমুনা (নামাযিজ) উপস্থাপন করা উপকারী।

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.