ব্যবসা (তিজারাহ) আভিধানিকভাবে হলো কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়া বিনিময় করা, এবং এটি ক্রয়ের বিপরীত। ব্যবসা শব্দটি ক্রয়ের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ক্রয়ও ব্যবসার অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই বলা হয়, "সে তার কাছ থেকে এটি ক্রয় করেছে (বা'আ)", অর্থাৎ সে এটি কিনেছে, এবং "তারা তাদের কাছে বিক্রয় করেছে (শারা'আ)", অর্থাৎ তারা এটি বিক্রি করেছে। সুতরাং এদের প্রত্যেকটি অপরটির অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং প্রেক্ষাপটই অর্থ নির্দিষ্ট করে দেয়। শরি'আতের পরিভাষায় ব্যবসা হলো পারস্পরিক সম্মতিক্রমে সম্পদের বিনিময়ে সম্পদের হস্তান্তর ও গ্রহণ করা। ব্যবসা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা বৈধ। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

Trade linguistically is exchange in an unrestricted manner, and it is opposite to purchase. Trade is also used for purchase, just as purchase is used for trade. So it is said he (ba’a) purchased it from from him meaning he bought it, and they (shara) sold to them meaning they sold it so each of them is used for the other and the connotation specifies the meaning. As for trade in the Shar’a, it is exchanging property for property in placing in possession and being placed in possession by mutual agreement. Trade is permitted by the Book and Sunnah. Allah (swt) said:

এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

And He (swt) said:

এবং:

And:

এবং তিনি ﷺ বললেন:

And he (saw) said:

আর রুফা'আহ বর্ণনা করেন

And Rufa’ah narrated

তিনি আবু সাঈদের সূত্রে নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

He also narrated via the way of Abu Said from the Prophet (saw) that he said:

ব্যবসার জন্য একটি শর্ত হলো, ক্রয়-বিক্রয়ের প্রস্তাব (ইজাব) ও গ্রহণ (কবুল) উভয়েরই এমন শব্দ দ্বারা হওয়া, যা প্রত্যেকটির অর্থ প্রকাশ করে, অথবা বোবা ব্যক্তির ইশারার মতো, যা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়। লিখিত বিষয়কে কথার মতোই গণ্য করা হয়। আর হাতে-কলমে ব্যবসা, যেমন ক্রেতা পণ্য নিয়ে তার মূল্য পরিশোধ করে, যেমন রুটি, বই, ডাকটিকিট ইত্যাদি কেনা, তা বিবেচনা করে দেখা হয়। যদি পণ্যের মূল্য বাজারে সুপরিচিত হয় এবং সেখানে দরদাম না হয়, তবে সেই কাজটি ইজাব ও কবুল বুঝিয়ে দেয়, তাই তা ব্যবসা হিসেবে গণ্য হবে; ফকীহগণ একে "পারস্পরিক গ্রহণের ব্যবসা" বলেন। পক্ষান্তরে যদি পণ্যের মূল্য বাজারে নির্ধারিত না থাকে এবং দরাদরির প্রয়োজন হয়, তবে সেখানে পারস্পরিক গ্রহণের এই ব্যবসা বৈধ নয়, কারণ কাজটি ইজাব ও কবুল নির্দেশ করে না, কেননা সেখানে বিরোধের সুযোগ থাকে। অথচ লেনদেন এমন হওয়া আবশ্যক, যা বিরোধ প্রতিরোধ করে। সুতরাং ইজাব ও কবুলের সুস্পষ্ট উচ্চারণ না থাকায় এই পারস্পরিক গ্রহণের ব্যবসাকে ব্যবসা গণ্য করা হয় না। এতে স্পষ্ট হলো যে, ইজাব ও কবুল ব্যবসার বৈধতার শর্ত হওয়ায় এ দুটি অবশ্যই এমন শব্দের মাধ্যমে ঘটতে হবে, যা এগুলোকে নির্দেশ করে, কিংবা এমন ইশারার মাধ্যমে, যা দ্ব্যর্থহীনভাবে এ দুইয়ের বাইরে অন্য কিছুর সম্ভাবনা না রেখে এগুলোকেই নির্দেশ করে, এবং বিরোধের অনুপস্থিতি থাকতে হবে।

It is a condition for the trader that there exists offer and acceptance by words indicating each one of them or what stands in the place of words like the signs of the mute person. Writing is considered from speech. As for practical trade like where the buyer takes the good and pays its price like buying bread, books, postal stamps and the like, it is looked into. If it is a good with a well-known price in the market without bargaining therein then the action indicates offer and acceptance so it is considered trade and it is what the fuqaha term trade of mutual taking. Whereas if the price of the good is not defined in the market and needs bargaining, then the trade of mutual taking is not valid therein because the action does not indicate offer and acceptance as it is possible for disputes to enter therein. This is opposite to what transactions must be since transactions must be of a form preventing disputes. So this trade of mutual taking is not considered trading due to the absence of the clear statement upon offer and acceptance. Accordingly this clarifies that since offer and acceptance are conditions of the validity of the trade, it is necessary for them to occur by words indicating them or an sign indicating them with a decisive indication not carrying (any possibility) other than the two together with the absence of dispute.

যে জিনিস মাপা, ওজন করা বা গণনা করা হয় না, সেসব ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই বেচাকেনা সম্পন্ন হয়, এবং এতে দখল বুঝে নেওয়া ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার শর্ত নয়। বিক্রীত জিনিস দখল বুঝে নেওয়ার আগে নষ্ট হয়ে গেলে তার দায়িত্ব ক্রেতার, বিক্রেতার নয়। যেমন ঘর, পশু, গাড়ি এবং মাপা, ওজন করা বা গণনা করা হয় না এমন অনুরূপ জিনিসের ক্রয়-বিক্রয়। এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:

Trade is accomplished in other that what is measured, weighed or counted merely upon finishing the contract, and taking possession is not a condition to conclude the trade therein. If the sold thing spoils before its possession is taken, this is in the responsibility of the buyer and not the responsibility of the seller like the buying of the house, animal, car and what is similar to that which is not measured, weighed or counted. This is because of the Messenger (saw) saying:

এই ব্যবসার বৃদ্ধি ক্রেতার জন্য, তাই এর ঝুঁকিও তার উপর। সুতরাং সে যদি একটি পশু কিনে থাকে এবং তার দখল না নিয়ে থাকে, আর তারপর সেটি বাচ্চা প্রসব করে, তবে সেই বাচ্চা ক্রেতার, বিক্রেতার নয়। আর (এটি) ইবনু উমার (রাঃ)-এর বর্ণিত হাদীসের কারণেও (প্রমাণিত)।

The increase in this trade is for the buyer so its surety is upon him. So if he bought an animal and did not take possession of it then it give birth, its child is for the buyer not the seller. And (also) due to what ibn Umar narrated:

সেখানে দখল গ্রহণের আগে বিলিবন্টন ঘটলে তা বাদ যায়, কারণ তা মাপা, ওজন করা বা গণনা করা হয়নি। তবে যদি বেচাকেনা মাপা, ওজন করা বা গণনা করা কোনো বস্তুর উপর হয়, তবে বিক্রিত বস্তুর দখল গ্রহণ না করা পর্যন্ত বেচাকেনা সম্পূর্ণ হয় না। সুতরাং দখল গ্রহণের আগে বিক্রিত বস্তু নষ্ট হয়ে গেলে তা বিক্রেতার সম্পদ থেকেই যাবে। এর কারণ, নবী ﷺ দখল গ্রহণের আগে খাদ্যসামগ্রী বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং তাঁর ﷺ এই বাণীর কারণেও।

Disposition occurred therein before its possession was taken so it is excluded because it is not measured, weighed or counted. However if the trade occurs upon (something) measured, weighed or counted, the trade is not completed except upon taking possession of the sold thing so if the sold thing spoils before its possession is taken, then it is from the property of the seller. This is because the Prophet (saw) prohibited the sale of foodstuff before its possession is taken, and due to his (saw) statement:

এবং মুসলিম ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

And Muslim narrated from ibn Umar who said:

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে বিক্রীত জিনিস বিক্রেতার দায়িত্বে থাকে। যদি তা ক্রেতার দায়িত্বে চলে যেত, তবে দখল নেওয়ার পর যেমন তা বিক্রি করা ও অন্যভাবে ব্যবহার করা তার জন্য বৈধ হতো, তেমনি তা বৈধ হতো। অতএব তিনি যখন দখল নেওয়ার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি তা হস্তান্তর করতে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ এর মালিকানা এখনো পূর্ণ হয়নি, তাই জিনিসটি বিক্রেতার দায়িত্বে রয়েছে, ক্রেতার দায়িত্বে নয়। সেই অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞা খাদ্যদ্রব্য সম্পর্কে এলেও, খাদ্যদ্রব্য মাপা, ওজন করা বা গণনা করার আওতার বাইরে নয়। সুতরাং নিষেধাজ্ঞা মাপা, ওজন করা ও গণনা করা খাদ্যদ্রব্যের উপর আরোপিত, তাই নিষেধাজ্ঞা দখল নেওয়া পর্যন্ত মাপা, ওজন করা ও গণনা করা সব জিনিস বিক্রি করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা খাদ্যদ্রব্য হোক বা না হোক। কারণ কিছু হাদীসে "মাপা জিনিস", কিছু হাদীসে "পণ্য" এবং কিছু হাদীসে "কোনো জিনিস" উল্লেখ এসেছে। মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী ﷺ বলেছেন:

This indicates that the sold thing is in the responsibility of the seller. Were it to enter the responsibility of the buyer, it will be permitted for him to sell it and dispose it just like after taking its possession. So when he prohibited its sale before taking possession, he had prohibited disposal of it meaning that his ownership in it is not completed so it is in the responsibility of the seller, not the buyer. Accordingly even though the prohibition came regarding foodstuff, foodstuff is not free of being measured, weighed or counted. So the prohibition is placed upon measured, weighed and counted foodstuff so the prohibition covers selling everything measured, weighed or counted until its possession is taken whether it is foodstuff or not since it came in some ahadith stating the measured thing, some stating the merchandise and some stating a thing. Muslim narrated that the Prophet (saw) said:

এবং হাকীম ইবনে হিযাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

And it is narrated from Hakeem bin Hazam who said:

যায়দ ইবনু সাবিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত:

It is narrated from Zayd bin Thabit:

এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন:

And Ahmad narrated that the Prophet (saw) said:

এই সমস্ত হাদীস পরিমাপ করা, ওজন করা বা গণনা করা জিনিসের সাধারণ বিধান নির্দেশ করে, আর ইবনে উমারের হাদীস দ্বারা যা পরিমাপ, ওজন বা গণনা করা হয় না সেগুলোকে বাদ দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ওই হাদীসে উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ উমার (রাঃ)-এর কাছ থেকে একটি উট কেনেন এবং দখলে নেওয়ার আগেই সেটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমারকে উপহার দেন। সুতরাং সেখানে দখলে নেওয়া শর্ত নয়, যা পরিমাপ, ওজন বা গণনা করা জিনিসের ক্ষেত্রে বিপরীত, কারণ সেখানে ক্রেতা কর্তৃক বিক্রীত জিনিস দখলে নেওয়া বিক্রয় সম্পন্ন হওয়ার শর্ত। শরী'আতের দৃষ্টিতে দখলে নেওয়া জিনিসভেদে ভিন্ন হয়। প্রতিটি জিনিসের দখল হয় তা আয়ত্তে আনার মাধ্যমে; অতএব যদি জিনিসটি পরিমাপ করা ও ওজন করা হয়, তবে তার দখল হবে পরিমাপ বা ওজন করার মাধ্যমে। এর প্রমাণ হলো বুখারী বর্ণিত হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

All these ahadith indicate the generality of things measured, weighed or counted with the evidence of excluding things not measured, weighed or counted by the hadith of ibn Umar wherein it was mentioned that he i.e. the Messenger of Allah (saw) bought from Umar a camel and his gifting it to Abdullah bin Umar before taking its possession. So taking possession is not a condition therein contrary to measured, weighed and counted things where taking possession by the buyer of the sold thing is a condition for completing the sale. The taking possession considered taking possession by the Shar’a differs according to the difference of things. The taking possession of each thing is by confining it, so if it is measured and weighed then its taking possession is by measuring or weighing it due to what Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) who said:

এবং উসমান (রাঃ) থেকে, যিনি বলেছেন:

And from Uthman who said:

যদি বিক্রিত বস্তু দিরহাম ও দিনার হয়, তবে দখল নেওয়া হবে হাতে হাতে। যদি তা কাপড় হয়, তবে তা স্থানান্তর করার মাধ্যমে দখল নেওয়া হবে। যদি তা পশু হয়, তবে তার স্থান থেকে তাকে হাঁটিয়ে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে তার দখল নেওয়া হবে। আর যদি তা এমন কিছু হয় যা স্থানান্তর করা বা সরানো যায় না, যেমন ঘরবাড়ি ও জমি, তবে তার দখল নেওয়া হবে ক্রেতা ও তার মাঝখানে কোনো বাধা না রেখে, তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে। এর কারণ হলো, "দখল নেওয়া" শব্দটি এমন একটি শব্দ যার অর্থ যুক্তি-অনুমানের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। সুতরাং এ বিষয়ে যদি শরিয়তের কোনো নির্দেশনা না থাকে, তবে মানুষের কাছে যা দখল নেওয়ার নির্দেশক হিসেবে পরিচিত, সেটাই এর প্রকৃত অর্থ বলে গণ্য হবে। মূল্য পরিশোধের আগে বা পরে, উভয় অবস্থাতেই দখল নেওয়া জায়েয, কারণ হস্তান্তর চুক্তির অন্যতম দাবি। সুতরাং চুক্তির পরে যখনই তা পাওয়া যাবে, তখন তার প্রকৃত রূপ ঘটে গেছে বলে ধরা হবে। একইভাবে, মূল্যের দখল নেওয়া এবং দুই পক্ষের একটির দখল নেওয়া, একটি অন্যটির উপর নির্ভরশীল নয়।

Whereas if the sold thing was dirhams and dinars, then taking possession is by hand. If it is clothes then it is by moving them. If it were animals then its taking possession is by walking it from its place. And if it is from that which is not moved or transferred like the house and land, then its taking possession is by vacating between it and its buyer without any obstacle between them. This is because the word taking possession is a word with a deduced definition so if there came no Shar’i text upon it then its reality is considered what an indication to the people is. Taking possession is allowed before or after paying the price because delivery is from the contract’s requirements so whenever it exists after the contract then its reality has occurred. Similarly, taking possession of the price and taking possession of one of the two does not depend upon the other