‘উমার উত্তর দিলেন: “এই বিষয়ে তোমাকে অবশ্যই একটি প্রমাণ আনতে হবে, নতুবা আমি তোমাকে শাস্তি দেব।” আবূ মূসা আমাদের কাছে এলেন যখন আমরা বসে ছিলাম, আর তাঁর মুখমণ্ডল ঘামে ভেজা ছিল। আমরা বললাম: “তোমার কী হয়েছে?” তখন তিনি আমাদের জানালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি এই হাদীসটি শুনেছে?” আমরা উত্তর দিলাম: “হ্যাঁ, আমরা সবাই এই (হাদীস) শুনেছি।” এরপর আমাদের মধ্য থেকে একজন লোককে আমরা পাঠালাম, যতক্ষণ না তিনি উমারের কাছে গিয়ে তাঁকে জানালেন। ‘আলী বললেন: “আমি যদি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছ থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, যার দ্বারা আল্লাহ আমাকে উপকৃত করতেন, আর যদি কেউ আমার কাছে তা বর্ণনা করত, তবে আমি তার কাছ থেকে শপথ চাইতাম, আর সে শপথ করলে আমি তাকে বিশ্বাস করতাম।” এ থেকে আমরা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের সতর্কতা এবং বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে তাঁদের অতিশয় যত্নের পরিচয় পাই। এমনও বর্ণিত হয়েছে যে, উমার ফাতিমা বিনতে কায়স-এর বর্ণনা (যাতে বলা হয়েছে যে, তিন তালাকপ্রাপ্ত, তালাকে বায়েন নারীর জন্য কোনো ভরণপোষণ (নাফাকা) বা বাসস্থান নেই) তেমন গুরুত্ব দেননি। তিনি বলেছিলেন: আমরা একজন নারীর কথার জন্য আমাদের রবের কিতাব বা আমাদের নবী ﷺ-এর সুন্নাহ ত্যাগ করব না, কারণ আমরা জানি না সে এটি মনে রেখেছে নাকি ভুলে গেছে। এর অর্থ এই নয় যে (উমার তার হাদীস পরিত্যাগ করেছিলেন), সে নারী বলে; বরং এর অর্থ হলো, যার কথা সম্পর্কে জানা নেই যে সে স্মরণ রেখেছে নাকি ভুলে গেছে, তার কথার জন্য আমরা কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করব না। বিবেচ্য কারণ (ইল্লত) হলো সে মনে রেখেছে কি না, নারী হওয়া নয়।
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
উসমান (রাঃ)-এর হত্যার পর যখন ফিতনা (গৃহযুদ্ধ) শুরু হলো এবং মুসলিমরা নিজেদের মধ্যে মতভেদে লিপ্ত হলো, তখন বিভিন্ন দলের সৃষ্টি হলো। ফলে প্রতিটি দলের মনোযোগ ছিল এমন দলীল খোঁজা এবং এমন হাদীস বর্ণনা করা, যা তাদের দাবিকে সমর্থন করে। তাদের কেউ কেউ যখন কোনো উক্তির সমর্থনে বা কোনো বিষয় প্রমাণ করার জন্য একটি হাদীসের প্রয়োজন বোধ করত, তখন তারা নিজেরাই একটি হাদীস বানিয়ে নিত। এই বিশৃঙ্খলার সময়ে এমন জাল হাদীসের ছড়াছড়ি ঘটে। ফিতনা প্রশমিত হওয়ার পর মুসলিমরা হাদীসসমূহ যাচাই-বাছাইয়ে মনোনিবেশ করে এবং দেখতে পায় যে, সেই জাল হাদীসগুলো ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। অতঃপর তারা জাল হাদীসকে সহীহ হাদীস থেকে পৃথক করার জন্য কঠোর পরিশ্রম করেন।
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
আর সাহাবিদের যুগ শেষ হলে এবং তাবিঈগণ এলে তারাও একই পদ্ধতি অনুসরণ করলেন। তারা মহান সাহাবিগণের অনুসরণ করলেন হাদীসের প্রতি তাঁদের মনোযোগ ও বর্ণনার মাধ্যমে তার প্রচারের ক্ষেত্রে, হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরুতে ন্যায়পরায়ণ খলীফা উমর ইবনু আব্দিল আযীয-এর শাসনকাল পর্যন্ত। তিনি হাদীস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন। বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের কিতাবুল ইলম (জ্ঞানের অধ্যায়)-এ বলেছেন যে, উমর ইবনু আব্দিল আযীয আবু বকর ইবনু হাযমকে লিখে পাঠান: "রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যে হাদীসগুলো পাওয়া যায় তা খুঁজে বের করে লিখে নাও। আমি জ্ঞানের ধারক-বাহকদের বিলুপ্তি এবং আলিমদের সংখ্যা হ্রাস পাওয়ার আশঙ্কা করছি। নবী ﷺ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করো না, যাতে তোমরা জ্ঞান ছড়িয়ে দিতে পারো এবং যাদের জ্ঞান নেই তাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য বসতে পারো, যতক্ষণ না তারা জ্ঞান লাভ করে। নিশ্চয়ই জ্ঞান ততক্ষণ বিনষ্ট হয় না, যতক্ষণ তা গোপন রাখা হয়।"
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
একইভাবে তিনি বড় বড় শহরের তাঁর আমিল (জেলা শাসক)দের কাছে চিঠি লিখেছিলেন, যাতে তাঁরা হাদীসের অনুসন্ধান করেন।
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
'উমার ইবনু 'আবদিল 'আযীয-এর নির্দেশ অনুযায়ী হাদীস লিপিবদ্ধ করার প্রথম ব্যক্তি ছিলেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু 'উবাইদুল্লাহ ইবনু 'আবদুল্লাহ ইবনু শিহাব আয-যুহরী। তিনি একদল তরুণ সাহাবী ও প্রবীণ তাবি'ঈর কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। এরপর যুহরীর প্রজন্মের পরবর্তী প্রজন্মে হাদীস লিপিবদ্ধ করার কাজ ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। যারা হাদীস সংকলন করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন মক্কায় ইবনু জুরাইজ, মদীনায় মালিক, বসরায় হাম্মাদ ইবনু সালামা, কূফায় সুফইয়ান আস-সাওরী, শামের অঞ্চলে আল-আওযা'ঈ এবং ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন অঞ ্চলের অন্যান্য ব্যক্তিরা। তাঁদের হাদীস সংকলনসমূহে সাহাবীদের বক্তব্য ও তাবি'ঈদের ফতোয়া (আইনগত সিদ্ধান্ত) মিশ্রিত ছিল। এ সমস্ত কাজ হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীতে সম্পন্ন হয়। এরপর হাদীস বর্ণনাকারীগণ তৃতীয় হিজরী শতাব্দীর শুরুতে নিজস্ব সংকলন ও রচনা লিখতে শুরু করেন। ইমাম বুখারীর আবির্ভাব পর্যন্ত হাদীস সংকলনের কাজ ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে। তিনি হাদীসশাস্ত্রে বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেন এবং তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ সহীহ আল-বুখারী রচনা করেন, যেখানে তিনি যেসব হাদীসকে সহীহ বলে মনে করেছেন, সেগুলো উদ্ধৃত করেন। তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, যিনি বুখারীর ছাত্র ছিলেন। তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ সহীহ মুসলিম রচনা করেন। এই দুটি গ্রন্থকে 'সহীহাইন' (দুই সহীহ গ্রন্থ) নামে অভিহিত করা হয়।
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
যখন হাদীসের ইমামগণ হাদীস লিপিবদ্ধ করতে শুরু করলেন, তখন তাঁরা তা যেভাবে পেয়েছিলেন সেভাবেই লিপিবদ্ধ করলেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁদের কাছে পৌঁছানো কোনো বর্ণনাই তাঁরা বাদ দেননি, শুধু সেগুলো ছাড়া যেগুলো জাল ও মনগড়া বলে জানা ছিল। তাঁরা হাদীসগুলোকে সেগুলোর সনদসহ, যেভাবে পেয়েছিলেন সেভাবে সংকলন করলেন। এরপর তাঁরা বর্ণনাকারীদের অবস্থা কঠোরভাবে যাচাই করলেন, যতক্ষণ না নিশ্চিত হলেন কার বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে, কার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করতে হবে এবং কার বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে না। এর সঙ্গে তাঁরা বর্ণনার বিষয়বস্তু এবং বর্ণনাটির অবস্থাও পর্যালোচনা করলেন। কারণ যে বর্ণনাকারী বিশ্বস্ততা ও সুক্ষ্মতায় গুণান্বিত, তাঁর বর্ণিত প্রত্যেকটি বিষয় গ্রহণ করা যায় না, কেননা তিনিও বিস্মৃতি বা ভুলের শিকার হতে পারেন।
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
হাদীস ছিল একটি বিস্তৃত বিষয়, যা ইসলামের সকল শাস্ত্রকেই অন্তর্ভুক্ত করত। এতে তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা), আইন-বিধান এবং সীরাহ অন্তর্ভুক্ত ছিল। হাদীস বর্ণনাকারী এমন একটি হাদীস বর্ণনা করতেন যাতে কুরআনের কোনো আয়াতের তাফসীর থাকত, অথবা এমন একটি হাদীস যাতে কোনো ঘটনার বিধান উল্লেখ থাকত, কিংবা এমন একটি হাদীস যাতে কোনো যুদ্ধের কথা উল্লেখ থাকত, এভাবে আরও অনেক কিছু। মুসলিমগণ যখন হাদীস সংগ্রহ করতে শুরু করলেন এবং হাদীস লিখিতভাবে সংরক্ষিত হতে লাগল, তখন রাষ্ট্রের বিভিন্ন শহরে হাদীস সংকলনের কাজ শুরু হলো। হাদীস সংকলন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসকে অন্য সব কিছু থেকে আলাদা করে নিল। এর ফলে হাদীস যেমন তাফসীর থেকে স্বতন্ত্র হয়ে গেল, তেমনি ফিকহ থেকেও স্বতন্ত্র হয়ে গেল। এটি ছিল প্রথম দুইশত বছরের শেষের দিকের ঘটনা। এরপর হাদীস সংগ্রহের আন্দোলন সক্রিয় হয়ে উঠল, এবং সংকলকগণ সহীহ হাদীসকে দুর্বল হাদীস থেকে পৃথক করলেন, বর্ণনাকারীদের বিবরণ দিলেন এবং তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে হুকুম প্রদান করলেন।
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.