ইসলামী বিশ্বাস আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, কিয়ামত দিবস এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ভালো-মন্দ তাকদীরের প্রতি ঈমানের সমন্বয়ে গঠিত হলেও, এর অর্থ এই নয় যে এর বাইরে আর কোনো বিষয় বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এর অর্থ হলো, এগুলো বিশ্বাসের মূল ভিত্তি, এবং এছাড়াও আরও এমন অনেক চিন্তা রয়েছে যা আকীদার সাথে সম্পর্কিত, যেমন নবীগণের নিষ্পাপতা (ইসমত), যা নবীদের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। নবীগণের নিষ্পাপতার প্রমাণ একটি যৌক্তিক প্রমাণ, কোনো বর্ণনাগত (নাকলী) প্রমাণ নয়, কারণ কোনো নবীর নবুওয়াত এবং যে জাতির কাছে তিনি প্রেরিত হয়েছেন সেই রাসূলের বার্তার সত্যতা একটি প্রত্যক্ষ মুজিযার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত, এবং তা যৌক্তিকভাবেই প্রমাণিত হয়।

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

যদিও বলা হয় যে ইসলামী বিশ্বাস আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান, তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান, কিয়ামত দিবসের প্রতি ঈমান এবং ভালো ও মন্দ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত—এই তাকদীরের প্রতি ঈমান, নিয়ে গঠিত, তবু এর অর্থ এই নয় যে এর বাইরে আর কিছু বিশ্বাস করতে হবে না। বরং এই বিষয়গুলো কেবল বিশ্বাসের ভিত্তি গঠন করে, কেননা ‘আকীদার সাথে সংযুক্ত আরও অনেক বিষয় রয়েছে, যেমন নবীগণের নিষ্পাপ হওয়া, যা নবীগণের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

নবীগণের নিষ্পাপতার (ইসমত) প্রমাণ শ্রুতিনির্ভর (নকলি) নয়, বরং যুক্তিনির্ভর (আকলি)। কারণ নবুওয়াত ও রিসালাতের সত্যতা, এবং তাঁদের নিকট প্রেরিত বার্তার সত্যতা, যুক্তিগতভাবে প্রমাণিত হয় প্রত্যক্ষ মু'জিযার মাধ্যমে। নবী ও রাসূলদের নিষ্পাপ হওয়া নবুওয়াত ও রিসালাত প্রমাণের অন্যতম শর্ত, তাই তাঁদের নিষ্পাপতাও যুক্তিগতভাবেই আবশ্যক। নবী ও রাসূল আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বে নিয়োজিত, আর এই ভূমিকার জন্য তাঁদের নিষ্পাপ হওয়া বিবেক-বুদ্ধির দাবি।

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

যদি নবীগণের নিষ্পাপতা নিয়ে, এমনকি আইনের একটি বিষয়েও, সন্দেহ তোলা সম্ভব হতো, তবে তা অন্যান্য সকল বিষয়েও সংশয় ও শূন্যতার জন্ম দিত। এমন অবস্থায় নবুওয়াত ও রিসালাতের দাবি উভয়ই অর্থহীন হয়ে পড়ত। কোনো ব্যক্তি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী বা রাসূল, এর প্রমাণ এই যে তিনি তাঁর প্রচারিত সকল বিষয়ে নিষ্পাপ।

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

সুতরাং, অপরিহার্যভাবেই তিনি তাবলীগ বা প্রচারকার্যে নিষ্পাপ, আর এতে অবিশ্বাস করা হলো তিনি যে বার্তা নিয়ে এসেছেন এবং যে নবুওয়াত দিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন তাতে অবিশ্বাস করা। অতএব, প্রত্যেক নবী ও রাসূলই প্রচারকার্যে ভুল থেকে নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক, কারণ এটি নবীদের গুণাবলির অন্যতম। বিবেক দাবি করে যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রত্যেক নবী ও রাসূলের মধ্যে বিদ্যমান থাকতে হবে।

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

নবী ও রাসূলগণ আল্লাহর নিষেধ ও আদেশের পরিপন্থী কাজ করা থেকে নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়ে বলা যায়, যুক্তিপ্রমাণ দাবি করে যে তাঁরা কবীরা গুনাহ থেকে সম্পূর্ণরূপে নিষ্পাপ। সুতরাং তাঁরা কোনো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হতে পারেন না, কারণ এর অর্থ হবে পাপ করা। আনুগত্য ও পাপ একে অপর থেকে অবিচ্ছেদ্য। অতএব, যদি নবীগণের পক্ষে তাঁদের কর্মে পাপ করা সম্ভব হতো, তবে তাঁদের প্রচারের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য হতো। কিন্তু এটি নবুওয়াত ও রিসালাত উভয়ের পরিপন্থী। সুতরাং নবী ও রাসূলগণ কবীরা গুনাহ থেকে নিষ্পাপ, ঠিক যেমন তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে বার্তা প্রচারে নিষ্পাপ।

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

ছোট পাপ (আস-সাগাইর) থেকে নিষ্পাপতার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, তাঁরা ছোট পাপ থেকে নিষ্পাপ নন, কারণ সেগুলো পাপ হিসেবে গণ্য হয় না। আবার অন্যরা বলেন, তাঁরা ছোট পাপ (আস-সাগাইর) থেকে নিষ্পাপ, কারণ সেগুলো পাপ হিসেবে গণ্য হয়।

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

তবে বাস্তবতা হলো, নবীগণ তাঁদের জন্য নির্ধারিতভাবে আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ সকল বিষয় থেকে নিষ্পাপ। অর্থাৎ, সকল ফরজ (আবশ্যিক কর্তব্য) ও মুহাররামাত (নিষিদ্ধ বিষয়) থেকে। তাঁরা ওয়াজিবাত (আবশ্যিক কর্তব্য) পরিত্যাগ করা থেকে এবং হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ সম্পাদন করা থেকেও নিষ্পাপ, তা কবীরা গুনাহ হোক বা সগীরা গুনাহ। অর্থাৎ, যা কিছুকে গুনাহ বলা হয়েছে বা গুনাহ বলে নিশ্চিত করা হয়েছে, তাঁরা তা থেকে সম্পূর্ণ নিষ্পাপ।

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

এর ব্যতিক্রম হলো মাকরূহাত ও মান্দূবাত, কারণ এগুলো থেকে তাঁরা নিষ্পাপ নন, এবং এতে নবুওয়াত ও রিসালাতের মর্যাদার সাথে কোনো বৈপরীত্যও সৃষ্টি হয় না। সুতরাং তাঁদের জন্য কোনো মাকরূহ কাজ করা এবং কোনো মান্দূব কাজ ত্যাগ করা বৈধ, কারণ কোনোটিই পাপ নয়। একইভাবে তাঁদের জন্য কিছু মুবাহ কাজ করা ও কিছু মুবাহ কাজ থেকে বিরত থাকাও বৈধ, কারণ মুবাহ বিষয়গুলো তাদের সকল দিক থেকে পাপের ধারণার অন্তর্ভুক্ত নয়। নবী ও রাসূলদের জন্য বিবেক যে গুণাবলি ও পূর্বশর্তকে আবশ্যক করে, এগুলো তারই অন্তর্ভুক্ত।

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

তবে, নবী ও রাসূলগণের নিষ্পাপ থাকা তাঁদের গুণাবলির অবিচ্ছেদ্য অংশ হয় কেবল ওহি লাভ করে নবী ও রাসূল হওয়ার পর। এর পূর্বে তাঁরা অন্যান্য মানুষের মতোই একই বিধানের অধীন থাকেন, কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নিষ্পাপতা কেবল নবুওয়াত ও রিসালাতের জন্যই।

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.