গুপ্তচরবৃত্তি হলো খবর অনুসন্ধান করা। আরবি ভাষায় বলা হয়, "تجسس الخبر وتجسس عنه" অর্থাৎ "খবরটির অনুসন্ধান করেছে এবং এ বিষয়ে অনুসন্ধান চালিয়েছে", আর এ থেকেই এসেছে "جاسوس" (গুপ্তচর) শব্দটি। যদি কোনো ব্যক্তি তথ্য অনুসন্ধান করে, তবে সে তা গুপ্তচরবৃত্তি করেছে এবং সে গুপ্তচর, তথ্য প্রকাশ্য হোক বা গোপন, সে যাই অনুসন্ধান করুক না কেন। তথ্য অনুসন্ধানে গোপনীয়তা থাকা শর্ত নয়, যে কারণে তা গুপ্তচরবৃত্তি হবে; বরং খবরের অনুসন্ধান করাই গুপ্তচরবৃত্তি, তা গোপন হোক বা অগোপন, অর্থাৎ গোপনীয় হোক বা অগোপনীয়। পক্ষান্তরে, কেউ যদি স্বাভাবিকভাবে, কোনো অনুসন্ধান ছাড়াই কিছু দেখে, অথবা তার কার্যক্রম খবরের অনুসন্ধান না হয়, কিংবা প্রকাশের উদ্দেশ্যে তথ্য সংগ্রহ না করে, অথবা খবরের সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক না থাকে, তবে এ সবই গুপ্তচরবৃত্তি নয়, যতক্ষণ না সে খবরের অনুসন্ধান করছে এবং খবরের অনুসন্ধান তার কার্যক্রমের অংশ না হয়। এসব পরিস্থিতিতে সে খবর অনুসরণ করলেও তা গুপ্তচরবৃত্তি নয়, কারণ গুপ্তচরবৃত্তিরূপ তথ্য অনুসন্ধান তখনই হয় যখন অনুসরণ ও খতিয়ে দেখা হয় তা পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে। আর যে ব্যক্তি তথ্য সংগ্রহের জন্য অনুসরণ করে, সে তা পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে খতিয়ে দেখে না; বরং সে তা মানুষের কাছে প্রকাশের জন্য সংগ্রহ করে। সুতরাং যারা খবর অনুসরণ ও সংগ্রহ করে, যেমন গেজেট ও সংবাদ সংস্থার প্রতিনিধি, তাদের ক্ষেত্রে বলা হয় না যে তারা গুপ্তচর, যদি না তাদের কাজ গুপ্তচরবৃত্তি হয় এবং তারা গেজেট ও সংবাদ সংস্থার প্রতিনিধিত্বকে একটি হাতিয়ারে পরিণত করে। এ অবস্থায় সে গুপ্তচর হয় তার সংবাদ অনুসরণকারী প্রতিনিধি হওয়ার কারণে নয়, বরং তার কাজ গুপ্তচরবৃত্তি এবং সে প্রতিনিধিত্বকে আড়াল হিসেবে ব্যবহার করে বলে, যেমনটি অনেক প্রতিনিধির ক্ষেত্রে ঘটে, বিশেষত তাদের মধ্যকার যুদ্ধরত কাফিরদের ক্ষেত্রে। আর তদন্ত বিভাগের কর্মকর্তা, তদন্ত দফতর এবং তাদের মতো যারা খবর অনুসন্ধান করে, তারা গুপ্তচর, কারণ তাদের কাজই গুপ্তচরবৃত্তি।

Spying is investigating information. It is said in the language “spied the news and spying it (is) investigating regarding it” and from it is the spy. If the man investigates information then he has spied it and he is a spy, whether he investigates open or hidden information. It is not a condition in investigating information that it be hidden i.e. secret so that it is spying; rather spying is investigating news whether secret or open i.e. secret and non-secret. Whereas if he sees things naturally without investigation and without his action being investigation of news, or collection of information to publish it or is concerned with news, all this is not spying as long at it is not investigating news and investigating news is not part of his actions. Even if he follows news in these situations, it is not spying because investigating of information which is spying is only where following and scrutinising it is for the objective of examining it. As for the one who follows information to collect it, he does not scrutinize it for the objective of examining it but rather he collects it to publish it to the people. Accordingly it is not said about the one who follows news and collects it like the correspondents of gazettes and news agencies that they are spies, except if their work is spying and they take the correspondence of gazettes and agencies as a tool. In this situation he is a spy not because of his being a correspondent who is following the news but rather because his work is spying and he takes correspondence as a tool for cover as is the situation with many correspondents and particularly the belligerent disbelievers among them. As for the officers of investigative departments and the investigative office and their like who investigate news, they are spies because their work is spying.

এটাই গুপ্তচরবৃত্তির বাস্তবতা এবং গুপ্তচরের বাস্তবতা। গুপ্তচরবৃত্তির বিধান নির্ভর করে যাদের ওপর গোয়েন্দাগিরি করা হচ্ছে তাদের ওপর। যদি মুসলিম কিংবা মুসলিমদের মতো নাগরিক যিম্মিদের ওপর গুপ্তচরবৃত্তি করা হয়, তবে তা হারাম এবং অনুমোদিত নয়। আর যদি যুদ্ধরত কাফিরদের ওপর গুপ্তচরবৃত্তি করা হয়, তা তারা প্রকৃতপক্ষে যুদ্ধরত হোক বা বিধানগতভাবে যুদ্ধরত হোক, তবে তা মুসলিমদের জন্য জায়েয এবং খলিফার জন্য বাধ্যতামূলক। আর মুসলিম ও ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিকদের ওপর গুপ্তচরবৃত্তি হারাম, এটি কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

This is the reality of spying and the reality of the spy. As for the rule of spying, it differs according to those spied upon. If it is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens like Muslims, then it is haram and not allowed. If it is spying upon belligerent disbelievers, whether they are belligerent in actual fact or by rule, this is allowed for Muslims and obligatory upon the Khalifah. As for spying upon Muslims and citizens of the Islamic State being haram, this is established by the Qur’an explicitly. Allah (swt) said:

আল্লাহ এই আয়াতে গুপ্তচরবৃত্তি (তাজাস্সুস) নিষিদ্ধ করেছেন। এই নিষেধাজ্ঞা সাধারণ, যা সব ধরনের গুপ্তচরবৃত্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে - তা নিজের জন্য হোক বা অন্য কারও জন্য, রাষ্ট্রের জন্য হোক বা ব্যক্তি কিংবা দলের জন্য, এবং যিনি তা করেন তিনি শাসক হোন বা শাসিত। বক্তব্যটিও সাধারণ, যেখানে যা-ই গুপ্তচরবৃত্তি বলে গণ্য হয়, সেখানেই তা প্রযোজ্য।

So Allah prohibited spying in the ayah. This prohibition is general covering all spying whether it is spying for himself or anyone, whether it is for the State or individuals or groups, and whether the one performing it i.e. the spying is the ruler or the ruled. The speech is general covering everything applying upon it that it is spying.

এখানে প্রশ্ন ওঠে: মুসলমানের জন্য কি তদন্ত বিভাগ বা গোয়েন্দা বিভাগ কিংবা অন্য এমন বিভাগে কর্মকর্তা হিসেবে কাজ করা জায়েয, যেখানে তার কাজ, বা তার একটি অংশ, গুপ্তচরবৃত্তি? উত্তর নির্ভর করে। যদি সেই দপ্তরের কাজ হয় মুসলমানদের বা তাদের মতো নাগরিক যিম্মিদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা, তবে কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য অনুযায়ী তা হারাম। যিম্মি যেমন মুসলমানের জন্য নিষিদ্ধ, তেমনি দারুল ইসলামে বসবাসকারী যিম্মিকেও ইসলামী বিধান নিজের উপর বাস্তবায়ন করতে বলা হয়েছে, কেবল আকীদা ও ইবাদতের বিষয় ছাড়া, আর এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি দপ্তরের কাজ হয় চুক্তিবদ্ধ বা নিরাপত্তাপ্রাপ্ত সেই যুদ্ধরত কাফিরদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা, যারা আমাদের দেশে প্রবেশ করে, তবে তা জায়েয। কেননা যুদ্ধরত কাফিরদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা জায়েয, চাই তারা বাস্তবে যুদ্ধরত হোক বা বিধানগতভাবে, এবং চাই তারা নিজেদের দেশে থাকুক বা আমাদের দেশে। সুতরাং তদন্ত বিভাগ ও এ জাতীয় বিভাগের অস্তিত্ব হারাম নয়, বরং ওয়াজিব; আর এর মধ্যে যা নিষিদ্ধ তা হলো মুসলমান বা মুসলমানদের নাগরিক যিম্মিদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা। রাষ্ট্রের জন্য মুসলমান ও অন্যান্য নাগরিকের উপর গুপ্তচরবৃত্তির জন্য কোনো বিভাগ রাখা জায়েয নয়; বরং তাদের বিরুদ্ধে এটি নিষিদ্ধ। আর এমনও বলা যাবে না যে রাষ্ট্রের স্বার্থে নাগরিকদের তথ্য জানা প্রয়োজন, যাতে ষড়যন্ত্র উন্মোচন করা যায় এবং অপরাধীদের ধরা যায়, কারণ রাষ্ট্র পুলিশ ও রাতের টহলের মাধ্যমেই তা জানতে পারে, গুপ্তচরবৃত্তির মাধ্যমে নয়। কোনো বিষয়ে মন বা যুক্তি কল্যাণ দেখে কি না, তা দিয়ে সেটি নিষিদ্ধ বা বৈধ হয় না; শরীয়াত যাকে কল্যাণ মনে করে, কেবল সেটিই কল্যাণ। যখন কুরআনের আয়াত সুস্পষ্টভাবে কোনো কিছু নিষেধ করে, তখন সেটিকে হালাল করার জন্য যুক্তি দিয়ে তাতে কল্যাণ আছে কি না তা নিয়ে আলোচনার আর কোনো অবকাশ থাকে না, কারণ সুস্পষ্ট কুরআনী বক্তব্যের সামনে এর কোনো মূল্য নেই। কুরআন বলে: "গোয়েন্দাগিরি করো না" — এর অর্থ গোয়েন্দাগিরি নিষিদ্ধ করা, এবং আয়াতটি যা নির্দেশ করে ও এর শব্দসমূহের সুস্পষ্ট অর্থ ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি বোঝার উপায় নেই। এই আয়াতের ব্যাপকতাকে সীমাবদ্ধ করে কিংবা এর থেকে কোনো কিছুকে বাদ দেয় — এমন কোনো দলিল আসেনি, তাই এটি তার ব্যাপকতার উপর বহাল থাকে, যা সকল গোয়েন্দাগিরিকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং নাগরিকদের উপর গোয়েন্দাগিরি করা মাত্রই হারাম।

Here a question arises: Is it allowed for the Muslim to work as an officer in an inquiry department or an investigative department or other departments whose work, or some of it, is spying? The response depends. If it is an office to spy upon Muslims or dhimmmis who are citizens like Muslims, then it is haram by the explicit Qur’anic text. It is prevented for the dhimmi like it is prevented for the Muslim as the dhimmi in Dar al-Islam is addressed to implement the Islamic rules upon himself except what relates to creeds and worships, and this is not part of that. If the office is spying upon belligerent disbelievers who enter our lands from the ones who have been granted security or the ones under covenant, then it is allowed as it is allowed to spy upon belligerent disbelievers whether they are belligerent in practice or by the rule and whether they are in their lands or ours. Accordingly the existence of inquiry or investigative departments and their like is not haram but obligatory and what is prohibited (haram) in them is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens of Muslims. It is not allowed for the State to have a department to spy upon Muslims and the rest of the citizens; rather this is forbidden against them. Nor is it said that the State’s interest requires knowing the citizens’ information so as to expose conspiracies and lead to criminals because the State can know this via the method of police and night patrol not via the method of spying. Just because the mind sees benefit or not in something it is not a reason for forbiddance or allowance; only what the Shar’a sees as benefit is benefit. When the Qur’anic ayat come explicitly forbidding anything there remains no place for discussion whether there is benefit in it to reason it into making it halal, as there is no value in that in front of the explicit Qur’anic text. The Qur’an says: “Do not spy” meaning prohibition of spying, and there is no way to understand other than what the ayah indicates and the clear meaning of its words. There came no evidence specifying the generality of this ayah or excluding something from it, so it remains in its generality covering all spying so all spying upon the citizens is haram.

এই বইয়ে বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশকে কুরাইশদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করার এবং তাদের খবর তাঁকে জানানোর নির্দেশ দেন। তবে তিনি তাঁর সাথীদেরকে সফরে যাওয়া বা না যাওয়ার ইখতিয়ার দেন; আর আব্দুল্লাহর উপর অভিযানটি সম্পন্ন করা বাধ্যতামূলক ছিল। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ সকলকে গুপ্তচরবৃত্তি করার আদেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু আব্দুল্লাহকে বাধ্য করেন এবং বাকিদের ইখতিয়ার দেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দলের নেতার প্রতি আদেশ হলো চূড়ান্ত আদেশ, আর তার সাথে যারা থাকে তাদের প্রতি আদেশ হলো অনির্ধারিত আদেশ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, মুসলিমদের জন্য শত্রুর উপর গুপ্তচরবৃত্তি করা বৈধ। শত্রুর উপর গুপ্তচরবৃত্তি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইসলামী সেনাবাহিনী ছাড়া চলতে পারে না। শত্রুর উপর গুপ্তচর না থাকলে যুদ্ধের জন্য সেনাবাহিনী গঠন সম্ভব নয়, তাই সেনাবাহিনীতে গুপ্তচরবৃত্তির ব্যবস্থা থাকা রাষ্ট্রের উপর বাধ্যতামূলক হয়ে ওঠে, এই বিধানটি الأمر بالشيء أمر بوسائله (কোনো কাজের আদেশ তার উপায়ের আদেশও বটে) এই মূলনীতির আওতায়...

In this book the Messenger (saw) command Abdullah bin Jahsh to spy for him upon Quraysh and to inform him of their news. However he gave a choice to his companions whether to travel or not; as for him (Abdullah), it was obliged upon him to execute the operation. So the Messenger had requested all to perform spying but obliged Abdullah and gave a choice to the rest. This is evidence that the request in relation to the leader of a group is a decisive request, and in relation to the rest together with him it is an indecisive request. It is also evidence that spying by Muslims upon the enemy is allowed. Spying upon the enemy is from the matters which the Islamic army cannot do without. It is not possible to accomplish the formation of an army for war without there being spies for it upon the enemy, so the presence of spying in the army becomes obligatory upon the State from the category (min bab) of

এখানে গুপ্তচরবৃত্তির হারাম, জায়েয বা ওয়াজিব হওয়ার বিধান নিয়ে আলোচনা। যুদ্ধরত কাফির গুপ্তচর হিসেবে যা করে তার শাস্তির বিধান গুপ্তচরের নাগরিকত্ব ও তার দ্বীনের ভিত্তিতে ভিন্ন হয়। আর যুদ্ধরত কাফির যখন গুপ্তচর হয়, তার বিধান হলো হত্যা, একটি সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হিসেবে, এর বাইরে তার জন্য আর কোনো বিধান নেই। তাকে কেবল গুপ্তচর হিসেবে জানা গেলেই, অর্থাৎ শুধু তার গুপ্তচর হওয়া প্রমাণিত হলেই হত্যা করা হয়। এর ভিত্তি হলো ইমাম বুখারী সালামাহ ইবনুল আকওয়া‘ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

This is the rule of spying in relation to it being haram or allowed or obligatory. As for the rule on punishing the spy who spies for the belligerent disbelievers, this differs in relation to the citizenship of the spy and his deen. As for the belligerent disbeliever when he is a spy, his rule is killing as one decisive word and there is no rule for him other than that. He is killed merely upon knowing he is a spy i.e. upon mere proving that he is a spy. This is due to what Al-Bukhari narrated from Salamah bin Al-Akwa’ who said:

আর মুসলিমে ইকরিমা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

And in Muslim it has been narrated from Ikrimah with the words:

এবং আবু নু'আইম-এর আল-মুসতাখরাজ-এ বর্ণিত বর্ণনায়, ইয়াহইয়া ইবনুল হামমানী-র সূত্রে, আবুল উমাইস থেকে।

And in the narration of Abu Nu’aym in Al-Mustakhraj via the way of Yahya bin Al-Hamani from Abu Al-‘Umays

এই বিষয়ে স্পষ্ট যে রাসূল ﷺ কেবল তার সামনে প্রমাণিত হওয়ার ভিত্তিতে যে সে একজন গুপ্তচর, তিনি বলেছেন।

The is explicit in that the Messenger (saw) on the basis of merely being established before him that he is a spy said

এই ইঙ্গিতটি বোঝায় যে আদেশটি একটি নির্ধারিত (decisive) আদেশ। এর হুকুম হলো এক কথায় হত্যা, এবং তা সাধারণভাবে সকল যুদ্ধরত কাফিরের জন্য প্রযোজ্য, চাই সে চুক্তির অধীনে থাকুক, নিরাপত্তার অঙ্গীকারপ্রাপ্ত হোক, বা মু'আহিদ কিংবা মুস্তা'মিন ছাড়া অন্য কেউ হোক। তারা সকলেই যুদ্ধরত কাফির, এবং তারা যদি গুপ্তচর হয় তবে তাদের হুকুম হলো হত্যা করা।

This is a connotation that the request is a decisive request. So its rule becomes killing as one decisive word and it is general for all belligerent disbelievers whether he is under a covenant or with a pledge of security or other than a mu’ahid or musta’man. All are belligerent disbelievers whose rule is to be killed if they are spies.

যিম্মী কাফিরদের ক্ষেত্রে, যখন সে গুপ্তচরবৃত্তি করে, তখন বিষয়টি পর্যালোচনা করা হবে। যদি যিম্মা-চুক্তিতে প্রবেশের সময় তার উপর শর্ত আরোপ করা হয়ে থাকে যে সে গুপ্তচরবৃত্তি করবে না এবং করলে তাকে হত্যা করা হবে, তবে সেই শর্ত কার্যকর হবে। সুতরাং সে গুপ্তচরবৃত্তি করলে শর্ত অনুযায়ী তাকে হত্যা করা হবে। তবে যদি তার উপর এমন কোনো শর্ত আরোপ করা না হয়ে থাকে, তবে খলীফার জন্য শাস্তি হিসেবে হত্যার আদেশ দেওয়া বৈধ। তাই সে গুপ্তচরবৃত্তি করলে তাকে হত্যা করা হবে, যা আহমাদ (রহ.) ফুরাত ইবনু হাইয়ান থেকে বর্ণিত হাদীসের ভিত্তিতে প্রমাণিত।

As for the dhimmi disbelievers when he is a spy, then it is looked into. If it was made a condition when he entered into the dhimma that he should not spy and if he spied he will be killed, then the condition is acted upon. So if he became a spy, he is killed according to the condition. However, if that is not made a condition upon him then it is allowed for the Khalifah to make killing as his punishment so he is killed if he becomes a spy due to what Ahmad narrated from Furrat bin Hayyan

এখানে স্পষ্ট যে রাসূল ﷺ এক যিম্মী গুপ্তচরকে হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন। তবে এটি ইমামের জন্য জায়েয, তার উপর আবশ্যক নয়, যেমন গুপ্তচর যদি যুদ্ধরত কাফির হয় তখন হয়ে থাকে। রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে যিম্মী গুপ্তচরকে হত্যা জায়েয, আবশ্যক নয়, এর প্রমাণ এই যে হাদীসটির সঙ্গে এমন কোনো ইঙ্গিত যুক্ত নেই যা দৃঢ়তা বোঝায়, তাই এটি একটি অদৃঢ় আদেশ। আবার অদৃঢ়তার একটি ইঙ্গিত হাদীসের বর্ণনাতেই রয়েছে: ফুরাত-কে গুপ্তচর হিসেবে জানার পরও রাসূল ﷺ তাকে হত্যায় তাড়াহুড়া করেননি। অথচ সালামা ইবনুল আকওয়া-এর হাদীসে উল্লিখিত যুদ্ধরত কাফিরের ক্ষেত্রে নবী ﷺ গুপ্তচর হওয়া তাঁর সামনে প্রমাণিত হওয়ামাত্র হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন এবং মুসলিমদের বলেছিলেন: "তাকে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো।" তিনি তাকে হত্যা করতে দেরি করেননি, তা এর প্রমাণ যে রাসূল ﷺ তাকে চিনতেন, যা হাদীসের বাক্যে প্রকাশ পায়: "সে ছিল যিম্মী এবং সে ছিল গুপ্তচর", অর্থাৎ সে পরিচিত ছিল, এবং রাসূলের বাণী: "তাদের মধ্যে আছে ফুরাত ইবনু হাইয়্যান।" তাছাড়া যুদ্ধরত কাফিরের ব্যাপারে রাসূল ﷺ বলেছিলেন: "তাকে খুঁজে বের করো এবং হত্যা করো", অথচ ফুরাত ইবনু হাইয়্যান-এর ব্যাপারে তিনি হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন কিন্তু মুসলিমদের তাকে খুঁজে বের করতে বলেননি। এতে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট: যুদ্ধরত কাফিরকে হত্যার আদেশ দৃঢ় আদেশ, আর যিম্মীকে হত্যার আদেশ অদৃঢ় আদেশ, যা যিম্মী গুপ্তচরকে হত্যার বৈধতা এবং হত্যা না করারও বৈধতা নির্দেশ করে।

This is explicit that the Messenger commanded the killing of a dhimmi spy. However this is allowed for the Imam and not obligatory upon him as is the case when the spy if he is a belligerent disbeliever. The evidence that the killing of a dhimmi spy by the State is allowed and not obligatory is that the hadith is not associated with a connotation indicating decisiveness so it is an indecisive request. There is a connotation which indicates the non-decisiveness in the request which is that the text of the hadith indicates that the Messenger (saw) did not hasten to kill Furrat after the mere knowledge that he is a spy whereas the belligerent disbeliever mentioned in the hadith of Salama bin Al-Akwa’, the Prophet had commanded his killing upon it being merely established before him that he is a spy and he said to the Muslims: “Seek him and kill him.” The evidence that he did not hasten to kill him is that the Messenger (saw) used to know him, which appears in the saying of the hadith “he was a dhimmi and he was a spy” i.e. he was known, and (also) the saying of the Messenger “of them is Furrat bin Hayyan.” In addition to that, the Messenger said in the matter of the belligerent disbeliever: “Seek him and kill him” whereas in the matter of Furrat bin Hayyan he commanded his killing but did not request the Muslims to seek him. It is clear therein the distinction between both of them in that the request to kill the belligerent is a decisive request and the request to kill the dhimmi is an indecisive request which indicates the permissibility of killing the dhimmi spy and the permissibility of not killing him.

যে মুসলিম শত্রুর পক্ষে মুসলিম ও যিম্মীদের বিরুদ্ধে গুপ্তচরবৃত্তি করে, তাকে হত্যা করা হয় না, কারণ রাসূল ﷺ যিম্মীকে হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন; বরং যখন তাঁর কাছে প্রমাণিত হলো যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং মুসলিম হয়ে গেছে, তখন তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। কারণ তিনি ফুরাত ইবনে হাইয়ান-এর হত্যার আদেশ দিয়েছিলেন, যে ছিল যিম্মী ও গুপ্তচর; কিন্তু তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! সে দাবি করছে যে সে মুসলিম, তখন তিনি বললেন:

সুতরাং (কাউকে হত্যা থেকে) বিরত থাকার কারণ ('ইল্লাহ) হলো তার মুসলিম হয়ে যাওয়া। ইমাম আল-বুখারী ('আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

So the reason (‘illah) abstaining from killing him is his becoming a Muslim. Al-Bukhari narrated from Ali bin Abu Talib (ra) said:

হাতিব-এর হাদীসে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে তিনি মুসলিমদের বিরুদ্ধে গুপ্তচর ছিলেন, এবং রাসূল ﷺ তাঁকে হত্যা করেননি; এতে ইঙ্গিত মেলে যে মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা হয় না। একথা বলা উচিত নয় যে এই বিধানটি কেবল বদরের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ হাদীসটি তাঁর বদরের লোক হওয়ার কারণেই যুক্তিনির্ভর (মু'আল্লাল)। একথা বলাও উচিত নয়, কারণ যদিও বর্ণনাটিতে যুক্তি-প্রয়োজনীয় বিষয় রয়েছে এবং এর প্রেক্ষাপটে তা থেকে যুক্তি বোঝা যায়, তবুও আহমাদ-এর ফুরাত ইবনু হাইয়্যান-সম্পর্কিত হাদীসে তাঁর থেকে হত্যা প্রত্যাহার করা হয়েছিল, কারণ তিনি যিম্মী থাকার পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এটি এই হাদীসের যুক্তিকে অকার্যকর করে এবং একে একটি বাস্তব অবস্থার বিবরণে পরিণত করে, কারণ ফুরাত ইবনু হাইয়্যান বদরের লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। একথা বলাও উচিত নয় যে আবূ দাঊদে বর্ণিত ফুরাত ইবনু হাইয়্যান-এর হাদীসের সনদে আবূ হাম্মাম আদ-দাল্লাল মুহাম্মাদ ইবনু মুহাব্বিব রয়েছেন, তাঁর হাদীস দলীল হিসেবে গণ্য হয় না, এবং তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করছেন। একথাও বলা উচিত নয়, কারণ আহমাদ এই হাদীসটি সুফইয়ান ইবনু বুশর ইবনু আস-সিররী আল-বাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সেই ব্যক্তিদের একজন যাঁদের হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়ে বুখারী ও মুসলিম একমত হয়েছেন। সুতরাং হাদীসটি প্রতিষ্ঠিত এবং এর উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত বের করা হয়, এবং এটি এই মর্মে প্রমাণ যে মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা হয় না, বরং বিচারক বা খলীফার মত অনুযায়ী তাকে কারাবাস কিংবা অন্য কোনো শাস্তি দেওয়া হবে।

It was established in this hadith about Hatib that he was a spy against the Muslims and the Messenger did not kill him, which indicates that the Muslim spy is not killed. One should not say that the rule is specific to the people of Badr because the hadith is reasoned (mu’allil) on his being of the people of Badr. This should not be said became even if the text came with what requires reasoning and its context was in a way that reasoning is understood from it; nevertheless (in) the hadith of Ahmad about Furrat bin Hayyan, killing was lifted from him because he became a Muslim after he was a dhimmi which invalidates the reasoning of this hadith and makes it a description of a reality because Furrat bin Hayyan was not from the people of Badr. Nor should one say that the hadith of Furrat bin Hayyan in Abu Dawud has Abu Hammam Ad-Dalal Muhammad bin Muhabbib in its chain and his hadith are not considered as proofs, and he is narrating from Sufyan Ath-Thawri. One should not say this because Ahmad has narrated this hadith from Sufyan bin Bushr bin As-Sirri Al-Basri, and he is from those whom Al-Bukhari and Muslim agreed to consider as proof with his hadith. So the hadith is established and is extrapolated upon, and it is an evidence that the Muslim spy is not killed but is punished with imprisonment or something else according to the view of the judge or Khalifah.

এ সবই মুসলিম ও যিম্মীদের উপর গুপ্তচরবৃত্তির বিষয়ে, যখন তা যুদ্ধরত কাফির শত্রুর পক্ষে হয়। আর মুসলিমদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি যদি শত্রুর পক্ষে না হয়—অর্থাৎ যুদ্ধরত কাফিরের পক্ষে না হয়, বরং গুপ্তচরবৃত্তির উদ্দেশ্যে, বা মুসলিমদের বা রাষ্ট্রের স্বার্থে হয়—তবে তা হারাম হলেও শরীয়াহ এই পাপের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শাস্তি নির্ধারণ করেনি, তাই এর শাস্তি হবে তা'যীর (বিচারকের বিবেচনাপ্রসূত শাস্তি)।