আভিধানিকভাবে, আকীদাহ (ʿaqīdah, বিশ্বাস/ধর্মবিশ্বাস) শব্দের অর্থ

Linguistically, ‘aqīdah (creed) means

দিলের যে বিষয়ে গিরা বাঁধা হয়েছে (দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করা হয়েছে)। গিরা বাঁধার অর্থ হলো কোনো কিছুর ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া, অর্থাৎ সেটিকে সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করা। এটি সাধারণ অর্থ, যার মধ্যে সবকিছুর প্রতি বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে বিশ্বাস কতটা গুরুত্বপূর্ণ, তা বিচার করা হয় সেই বিষয়ের প্রকৃতির দিক থেকে যাতে বিশ্বাস স্থাপিত হয়েছে। যদি বিষয়টি মৌলিক হয় অথবা কোনো মৌলিক বিষয় থেকে উদ্ভূত হয়, তবে তাকে 'আকীদাহ (বিশ্বাস-বিধান) বলা সঠিক, এবং অন্যান্য বিশ্বাসের জন্য এটিকে মৌলিক মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করাও সঠিক। ফলে সেই বিষয়ে দিলের গিরা বাঁধা সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলবে। আর যদি যে বিষয়ে বিশ্বাস রাখা হয়েছে তা মৌলিক না হয় বা কোনো মৌলিক বিষয় থেকে উদ্ভূত না হয়, তবে তা 'আকীদাহর অংশ হবে না, কারণ সেই বিষয়ে দিলের গিরা বাঁধায় কোনো সুস্পষ্ট প্রভাব পড়বে না। সেটিতে বিশ্বাস করলে তাতে কোনো বাস্তবতা বা কোনো উপকারিতা পাওয়া যাবে না। আর যখন কোনো বিষয়ে দিলের গিরা বাঁধা প্রভাব ফেলে, তখন তা মানুষকে সেই বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস বা অস্বীকারের দিক থেকে নিজের অবস্থান নির্ধারণে বাধ্য করে, এবং তখনই তা 'আকীদাহর অংশ হয়।

The matter on which the heart has tied a knot (belived in firmly). The meaning of tying a knot is to be sure of, that is, believe in it decisively, this is general, which includes belief in everything. However, the belief in a certain matter is examined in terms of the thing in which the conviction has taken place. If it was a fundamental matter or one that is branching out from a fundamental matter then it is correct to call it an ‘aqīdah (creed) and it is correct for one to take it as a fundamental criterion for other beliefs, so the heart tying a knot on it will have a manifest impact. If the matter in which one has conviction is not a fundamental matter or is branching out from a fundamental matter then it will not be part of the ‘aqīdah (creed), this is because the heart tying a knot on it will not have a manifest impact. In believing in it one will not find in it any reality or any benefit. And when the heart's tying a knot on any subject matter has an effect, it will push him to determine his stance towards it in terms of belief and denial, and then it will be part of the ‘aqīdah (creed).

'আকীদাহ (বিশ্বাস) হলো বিশ্বজগত, মানুষ ও জীবন সম্পর্কে একটি সামগ্রিক চিন্তাধারা, যা এই দুনিয়ার জীবনের পূর্বে কী ছিল এবং এর পরে কী হবে, তা অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এই জীবনের সঙ্গে এর পূর্বের ও পরের বিষয়গুলোর সম্পর্ককেও। প্রতিটি আকীদাহর সংজ্ঞা এটিই, এবং এটি ইসলামী আকীদাহর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এর মধ্যে অদৃশ্য বিষয়সমূহও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আল্লাহ ﷻ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, কিয়ামত দিবস, তাকদীর (কাযা ও কাদর), এবং ভালো ও মন্দ যে আল্লাহর পক্ষ থেকে, এসব বিশ্বাস করা ইসলামী আকীদাহ। জান্নাত, জাহান্নাম, ফেরেশতা, শয়তান ইত্যাদির প্রতি বিশ্বাস, এবং এসবের সঙ্গে সম্পর্কিত চিন্তা ও যা কিছু এর সাথে জড়িত, তাও ইসলামী আকীদাহর অন্তর্গত। এছাড়া বর্ণনাসমূহ এবং যে অদৃশ্য বিষয়সমূহ অনুভবযোগ্য নয়, সেগুলোও আকীদাহর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য।

The ‘aqīdah (creed) is a comprehensive thought concerning the universe, man and life, what preceded this wordly life and what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. This is the definition of every ‘aqīdah (creed) and it applies to the Islamic ‘aqīdah (creed). Included in it are the unseen matters. So the belief in Allah , His angels, His books, His Messengers, the Last Day, divine fate and destiny (qadā’ wal qadā’r), that good and bad is from Allah  is the Islamic ‘aqīdah (creed). The belief in Paradise (jannah), Hellfire (nar), angels, shaytan’s etc is from the Islamic ‘aqīdah (creed), thoughts and whatever relates to it. Also narrations and the unseen things that cannot be percieved are considered from ‘aqīdah (creed).

শরিয়তের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে;

As for the Sharī’ah rules;

অর্থাৎ এগুলো হলো কোনো কাজ সম্পর্কিত চিন্তা অথবা মানুষের কাজের অংশ হিসেবে মানুষের গুণাবলী সম্পর্কিত চিন্তা। সুতরাং ইজারা, বিক্রয়, সুদি লেনদেন, হেফাজত (হেফজ), ওকালত (ওয়াকালা), সালাত, একজন খলীফা নিয়োগ, আল্লাহর হুদূদ (শাস্তিবিধান) কার্যকর করা, খলীফা মুসলিম হওয়া, সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ হওয়া এবং শাসক পুরুষ হওয়া ইত্যাদি সবই শরীয়তের বিধানের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য। আল্লাহর একত্ব (তাওহীদ), রিসালাত, পুনরুত্থান (বা'ছ), রাসূল ﷺ-এর সত্যবাদিতা, নবীগণের নিষ্পাপতা, কুরআন আল্লাহর কালাম, হিসাব ও আযাব ইত্যাদি সবই আকীদার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য। সুতরাং আকাঈদ হলো সেই চিন্তাসমূহ যা বিশ্বাস করা হয়। আর শরীয়তের বিধানসমূহ হলো সেই সম্বোধন যা মানুষের কাজের সাথে সম্পর্কিত। যেমন ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করার দিক থেকে এটি একটি শরীয়তের বিধান। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, এই বিশ্বাস আকীদা। সুতরাং ফজরের দুই রাকাত সুন্নাত সালাত আদায় করা সুন্নাত। কেউ তা আদায় না করলে তাকে দোষারোপ করা হয় না। আর কেউ আদায় করলে সে সওয়াব পাবে, যেমন মাগরিবের দুই রাকাত সুন্নাত সালাতের সওয়াব পায়, কারণ শরীয়তের বিধানের দিক থেকে এই দুটি সমান। আর আকীদার দিক থেকে, ফজরের দুই রাকাতের প্রতি বিশ্বাস একটি সুনিশ্চিত বিষয়, এবং তা অস্বীকার করা কুফর, কারণ তা তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর মাগরিবের দুই রাকাতের প্রতি বিশ্বাস কাম্য, কিন্তু কেউ তা প্রত্যাখ্যান করলে তা কুফর গণ্য হয় না, কারণ তা যান্নী (ধারণাভিত্তিক) দলিল দ্বারা প্রমাণিত।

In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah  constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)

এমন দলিল যা খবরে আহাদ (খবরে আহাদ বা একক বর্ণনা)। খবরে আহাদ আকীদার বিষয়ে দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। চোরের হাত কাটা একটি শারঈ হুকুম, কিন্তু এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং এতে বিশ্বাস করা আকীদার অন্তর্ভুক্ত। সুদ হারাম হওয়া একটি শারঈ হুকুম। কিন্তু এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান, এই বিশ্বাস করাও আকীদার অংশ ইত্যাদি।