ইসলামী সংস্কৃতি অধ্যয়নকে উৎসাহিত করার অর্থ মুসলিমদের শুধু এর অধ্যয়নে সীমাবদ্ধ রাখা নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো একে সংস্কৃতি গঠন ও শিক্ষাদানের ভিত্তি বানানো, এবং অন্যান্য সংস্কৃতি ও বিজ্ঞান অধ্যয়নের বৈধতার ভিত্তি বানানো। মুসলিমের অধিকার আছে অন্যান্য সংস্কৃতি থেকে যা ইচ্ছা শেখার এবং যে বিজ্ঞান তাকে আকৃষ্ট করে তা অর্জন করার। তবে ইসলামী ব্যক্তিত্ব (শাখসিয়্যা ইসলামিয়্যা) হতে হবে সেই মূল ভিত্তি, যার চারপাশে যেকোনো সংস্কৃতি অর্জন আবর্তিত হবে। মুসলিমরা প্রথমে তাদের সন্তানদের ইসলামী সংস্কৃতি শেখানোর চেষ্টা করতেন, এবং কেবল যখন নিশ্চিত হতেন যে এই সংস্কৃতি তাদের মনে সুদৃঢ় হয়েছে, তখনই অন্যান্য সংস্কৃতি অধ্যয়নের দরজা খুলে দিতেন। আর শিক্ষার এই পদ্ধতিই ইসলামী ব্যক্তিত্বকে ইসলামী রাখে, অন্য কিছু নয়; এবং এর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোই একে অন্য মানবব্যক্তিত্ব থেকে আলাদা করে।

Encouraging the study of Islamic culture does not mean restricting the Muslims to its study alone , infact, what is meant is that it should be made the basis for culturing, teaching, and the basis for the permissibility of studying other cultures and sciences. The Muslim has the right to learn whatever he wants from the cultures and learn the sciences that appeal to him. However, the Islamic personality (shakhsiyya islamiyya) must be the basic premise around which the acquisition of any culture revolves. The Muslims endeavoured to teach their sons the Islamic culture first and only after they were assured that this culture was consolidated in their minds did they open the doors to the study of other cultures. And it is only this method of learning which keeps the Islamic personality Islamic and none other, having specific attributes which distinguish it from the other human personalities.

ইসলামী সংস্কৃতি সুসংহত ও মনের গভীরে শিকড় গেড়েছে বলে সন্তুষ্ট না হওয়া পর্যন্ত অনৈসলামিক সংস্কৃতি থেকে কিছু গ্রহণ করা আবশ্যক। বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে এই শর্ত আরোপ করা হয়নি, কারণ বিজ্ঞান সার্বজনীন, তাই এর ইসলামী সংস্কৃতির উপর কোনো প্রভাব ফেলার কথা নয়। মুসলিমদের জীবনের উপকরণ হিসেবে বিজ্ঞান শেখার পথে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা নিয়ে অবিচল থাকা অপরিহার্য। তবে বিজ্ঞান শিক্ষার ক্ষেত্রে এ কথাও মনে রাখতে হবে যে, এর ফলাফল যেন ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যাতে তা ‘আকীদাহ (বিশ্বাস) শক্তিশালী করে এবং মানুষের বিশ্বাসকে নড়বড়ে না করে। কোনো বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব বা সূত্র যখন কুরআনের এমন আয়াতের বিরোধী হয় যার অর্থ ও সনদ উভয়ই নিশ্চিত (কুতইয়ী), তখন সেটি গ্রহণ করা হয় না এবং সেই বিষয়ের শিক্ষাও গ্রহণ করা হয় না, কারণ তা ধারণাভিত্তিক (জন্নী) আর কুরআন নিশ্চিত (কুতইয়ী)। যেমন, মানুষের উৎপত্তি সম্পর্কে ডারউইনের তত্ত্ব আদম ﷺ-এর সৃষ্টি সংক্রান্ত কুরআনের বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক, তাই এই তত্ত্বটি কুরআনের বিরোধী হওয়ায় প্রত্যাখ্যাত। যদিও ইসলাম বিজ্ঞান অর্জনের ভিত্তি হিসেবে কুরআনকে নির্ধারণ করেনি, তবুও এ কথা লক্ষ রাখতে হবে যে, এই বিজ্ঞানসমূহ ইসলামী ‘আকীদাহর বিরোধী হওয়া উচিত নয়।

It is required, when taking from non-Islamic cultures that it is not taken except after becoming satisfied that the Islamic culture has been consolidated and has become deep rooted in the minds. This is not stipulated for sciences because sciences do not have a bearing on the Islamic culture since they are universal. It is essential that Muslims continue to persevere with utmost effort in the path of learning sciences since they are from the means of life. It should be noted however, with regards to the teaching of sciences that its results should concur with the viewpoint of Islam so that it strengthens the ‘aqīdah (creed) and not shake peoples conviction in it. When a scientific theory or law contradicts the text of the Qur’ān which is definite in meaning and authenticity then it is not taken and nor is any topic of learning adopted since it is speculative (zanni) and the Qur’ān is definite (qat’i). For example, Darwin’s theory regarding the origin of human beings contradicts the text of the Qur’ān with respect to the creation of Adam , therefore, this theory is rejected because it contradicts the Qur’ān. Even though Islam did not make the Qur’ān a basis of acquiring scientific knowledge however it must be noted that these sciences should not contradict the Islamic ‘aqīdah (creed).

সংক্ষেপে বলতে গেলে, সংস্কৃতি ও বিজ্ঞান গ্রহণের ক্ষেত্রে ইসলামী আকীদাকে পূর্ণরূপে মেনে চলতে হবে; যে কোনো সংস্কৃতি অর্জনের ক্ষেত্রে ইসলামী ব্যক্তিত্বকে মূল ভিত্তি করে নিতে হবে এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্জনের সময় নিশ্চিত করতে হবে যেন বিজ্ঞান ইসলামী ব্যক্তিত্বের সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। এই মেনে চলাই মুসলমানদের মধ্যে ইসলামী ব্যক্তিত্বের উপস্থিতি বজায় রাখবে, ইসলামী সংস্কৃতিকে অন্যান্য সংস্কৃতির উপর প্রভাব বিস্তারে সক্ষম করবে এবং একে বিশ্বের অন্যান্য সংস্কৃতি থেকে স্বতন্ত্র একটি ইসলামী সংস্কৃতি হিসেবে টিকিয়ে রাখবে। আর এই মেনে চলা যখন দুর্বল হয়ে যাবে এবং মুসলমানরা এ ব্যাপারে উদাসীন হয়ে পড়বে, তখন তারা ইসলাম ভিত্তিক নয় এমন অন্য ভিত্তিতে বিভিন্ন সংস্কৃতি গ্রহণ করবে। তারা বিজ্ঞান গ্রহণের সময় ইসলামী আকীদাকে মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করবে না। এই পথে এক প্রজন্ম বা তারও বেশি সময় চলতে থাকলে ইসলামী ব্যক্তিত্ব, এমনকি পুরো মুসলিম উম্মাহর উপর একটি সুস্পষ্ট বিপদ দেখা দেবে।

In short, the Islamic ‘aqīdah (creed) must be adhered to completely when provided with cultures and sciences by making the Islamic personality the basic premise in acquiring any culture making sure that the sciences do not contradict the Islamic personality when acquiring scientific knowledge. It is this adherence which will maintain the presence of the Islamic personality in the Muslims and make the Islamic culture affect other cultures and ensure its continuation as an Islamic culture which is distinguished from the rest of the cultures of the world and when this adherence vanishes and the Muslims become negligent regarding it they will acquire other cultures on a basis other than Islam. They will not take the Islamic ‘aqīdah (creed) as a benchmark when taking the sciences. This will lead to the presence of an evident danger on the Islamic personality, infact on the whole Muslim Ummah if it continues in this path for a period of a generation or more.