দৃঢ় ও নিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ-এর ওফাতের সময় সম্পূর্ণ কুরআন পশুর কাঁধের হাড়ের টুকরো, খেজুর পাতার ডাঁটা এবং লুখাফ (পাতলা চওড়া সাদা পাথর) এর উপর লেখা ছিল। আর পুরো কুরআন সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। যখন কোনো আয়াত বা আয়াতসমূহ নাযিল হতো, তিনি ﷺ তৎক্ষণাৎ তাঁর সামনে সেগুলো লিখে নেওয়ার নির্দেশ দিতেন। তিনি ﷺ মুসলিমদেরকে কুরআন লেখা থেকে বিরত রাখেননি, তবে যা তিনি ওহী লিপিবদ্ধকারী লেখকদের লেখাতেন, তা ছাড়া অন্য কিছুতে লেখা থেকে বিরত রাখেননি। মুসলিম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

ওহীর যা কিছু লেখকগণ লিখেছিলেন, তা পাতায় পাতায় সংকলন করা হয়েছিল। তিনি ﷺ বলেছিলেন:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

অর্থাৎ, মিথ্যা থেকে পবিত্র সহীফা (পাতা) পাঠ করা, যা নিঃসন্দেহে সত্য ও ন্যায়ভিত্তিক। আল্লাহ বলেন:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

অর্থাৎ এই উপদেশ, যা নথিতে সংরক্ষিত আছে, আল্লাহর কাছে সম্মানিত ও মূল্যবান, সেই সব লোকের হাত থেকে সুরক্ষিত যারা দুর্নীতিপরায়ণ, এবং এটি আল্লাহভীরু লিপিকারদের হাতে লেখা হয়েছে। তিনি (ﷺ) সেই সব কিছু রেখে গেছেন যা মুসহাফের দুই মলাটের মধ্যে লেখা ছিল এবং যা তাঁর সামনে লিখিত হয়েছিল। 'আবদুল আযীয ইবনু রুফায়' বর্ণনা করেছেন:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

কুরআনের আয়াতসমূহ যে তার নিজ নিজ সূরায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে, ওহী নাযিলের সময়ই সরাসরি লিখিত হয়েছিল এবং সেগুলো সহীফা (সুহুফ) বা পাতায় লেখা হয়েছিল, এ বিষয়ে উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত। মহান রাসূলগণের সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল ﷺ কুরআনের প্রতি সন্তুষ্ট অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন; কুরআন তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিযা, যা আরব ও সমগ্র বিশ্বের জন্য দলীল প্রতিষ্ঠা করেছে। কুরআনের আয়াত হারিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে তিনি ভীত ছিলেন না, কারণ আল্লাহ সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে কুরআনকে সংরক্ষণ করেছেন।

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

কারণ এই আয়াতগুলো তাঁর (ﷺ) জীবদ্দশায় লিখে রাখা হওয়ার কারণে এবং সাহাবীগণের হৃদয়ে সংরক্ষিত থাকার কারণে, আর মুসলমানদের কুরআন লেখার অনুমতি দেওয়ার কারণে স্থায়ীভাবে সংরক্ষিত হয়েছিল। এজন্যই রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর মৃত্যুর পর সাহাবীগণ কুরআনকে একটি কিতাবে একত্রিত করার কিংবা লিখে ফেলার প্রয়োজন অনুভব করেননি, যতক্ষণ না রিদ্দার যুদ্ধে অনেক হাফিয (কুরআন মুখস্থকারী) শহীদ হয়ে যান। এ কারণে 'উমর (রাযি.) সহীফাগুলো (লিখিত পাতাসমূহ) হারিয়ে যাওয়ার এবং কুররা (যারা সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন) মৃত্যুবরণ করার ভয় পেলেন, যার ফলে কিছু আয়াত হারিয়ে যেতে পারে। তাই তিনি লিখিত পাতাগুলো একত্র করার (একটি সংকলনে আনার) বিষয়ে চিন্তা করলেন। তিনি তাঁর এই প্রস্তাব আবু বকর (রাযি.)-এর কাছে পেশ করলেন, আর এভাবেই কুরআন সংকলনের কাজ সম্পন্ন হলো। 'উবায়দ ইবনু আস-সিবাক বর্ণনা করেছেন যে, যায়দ ইবনু সাবিত আল-আনসারী বলেছেন: ইয়ামামার যুদ্ধে (যেখানে বিপুল সংখ্যক কুররা শহীদ হয়েছিলেন) (ভারী ক্ষয়ক্ষতির) পর আবু বকর (রাযি.) আমাকে ডেকে পাঠালেন। 'উমর (রাযি.) আবু বকর (রাযি.)-এর কাছে উপস্থিত ছিলেন, যিনি বললেন, 'উমর (রাযি.) আমার কাছে এসে বললেন, ইয়ামামার দিনে মানুষ ভারী ক্ষয়ক্ষতির শিকার হয়েছে, আর আমি ভয় পাচ্ছি যে অন্যান্য রণাঙ্গনেও কুররা (যারা কুরআন মুখস্থ জানেন) আরও শহীদ হবেন, ফলে যদি আপনি তা সংগ্রহ না করেন, তবে কুরআনের বড় অংশ হারিয়ে যেতে পারে। আর আমার মত হলো, আপনি কুরআন সংগ্রহ করুন। আবু বকর (রাযি.) আরও বললেন, আমি 'উমর (রাযি.)-কে বললাম,

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

উমর বললেন (আমাকে),

'Umar  said (to me),

অতঃপর উমর আমাকে বোঝাতে ও রাজি করাতে থাকলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার হৃদয় সেটির জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন এবং আমিও উমরের মতই মত দিলাম। (যায়দ ইবন ছাবিত যোগ করলেন:) উমর তাঁর (অর্থাৎ আবু বকরের) কাছে বসে ছিলেন এবং আমার সঙ্গে কথা বলছিলেন না। আবু বকর বললেন, 'তুমি একজন জ্ঞানী যুবক, আমরা তোমাকে সন্দেহ করি না (মিথ্যা বলা বা ভুলে যাওয়ার); আর তুমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জন্য ওয়াহী লিখতে। অতএব, কুরআন খুঁজে বের করো এবং (একটি পাণ্ডুলিপিতে) সংগ্রহ করো।' 'আল্লাহর শপথ, যদি তিনি (আবু বকর) আমাকে পাহাড়ের একটিকে তার স্থান থেকে সরাতে আদেশ করতেন, তবে কুরআন সংগ্রহের বিষয়ে তিনি যা আদেশ করেছিলেন তার চেয়ে আমার জন্য তা কঠিন হতো না।' আমি তাদের উভয়কে বললাম, "তোমরা কীভাবে এমন কাজ করার সাহস করছ যা রাসূল ﷺ করেননি?" আবু বকর বললেন, 'আল্লাহর শপথ, এটি (সত্যিই) একটি ভালো কাজ।' অতঃপর আমি এ বিষয়ে তাঁর সঙ্গে তর্ক চালিয়ে যেতে থাকলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার হৃদয় সেটির জন্য উন্মুক্ত করে দিলেন যার জন্য তিনি আবু বকর ও উমরের হৃদয় উন্মুক্ত করেছিলেন। তখন আমি কুরআনের অংশগুলো খুঁজতে শুরু করলাম এবং সেগুলো পার্চমেন্ট, কাঁধের হাড়, খেজুর গাছের ডালের পাতার বোঁটা এবং মানুষের স্মৃতি (যারা তা মুখস্থ রেখেছিল) থেকে সংগ্রহ করতে লাগলাম। আমি সূরা আত-তাওবার দুটি আয়াত আবু খুযায়মার কাছে পেলাম, যা অন্য কারো কাছে পাইনি, (আয়াত দুটি হলো):

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

সূরা আত-তাওবাহ (বারাআ) শেষ হওয়া পর্যন্ত। যে পাণ্ডুলিপির উপর ভিত্তি করে কুরআন সংকলন করা হয়েছিল, তা আবু বকর (রা.)-এর কাছে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ছিল, এরপর তাঁর জীবদ্দশায় উমর (রা.)-এর কাছে ছিল, এবং সবশেষে তা হাফসা বিনতে উমর (রা.)-এর কাছে ছিল। যায়দের (রা.) কুরআন সংকলন কেবল হাফিয (অর্থাৎ যাঁরা কুরআন মুখস্থ রাখতেন) তাঁদের কাছ থেকে তিনি যা লিখে নিয়েছিলেন তার উপর ভিত্তি করে ছিল না। বরং তাঁর সংকলনে ছিল সেসব কিছু যা তিনি নিজে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে লিখেছিলেন। প্রতিটি পাতা যা তাঁর কাছে উপস্থাপন করা হতো, সেটি যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লেখা হয়েছে, এ বিষয়ে দু'জন সাক্ষী সাক্ষ্য না দেওয়া পর্যন্ত তিনি কোনো পাতাকে অন্য পাতার সঙ্গে সাজিয়ে সংকলন করতেন না। তদুপরি, তিনি কোনো পাতা গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না তা দুটি শর্ত পূরণ করত: প্রথমত, তা সাহাবিগণের একজনের কাছে লিখিত আকারে উপস্থিত থাকতে হতো; এবং দ্বিতীয়ত, তা সাহাবিগণের একজন মুখস্থ করে রেখেছেন এমন হতে হতো। লিখিত ও মুখস্থ উভয় রূপ যখন সংকলনের জন্য নির্ধারিত পাতার সঙ্গে মিলে যেত, তখন তিনি তা গ্রহণ করতেন; অন্যথায় গ্রহণ করতেন না। এ কারণেই তিনি সূরা আল-বারাআর শেষ অংশ আবু খুযায়মার কাছে লিখিত আকারে না পাওয়া পর্যন্ত গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিলেন, যদিও যায়দ নিজেও তা স্মরণ ও মনে রাখতে পারতেন। ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হাতিব থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

এভাবে সংকলনের প্রক্রিয়াটি আসলে ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লিখিত পাতাগুলোকে দুই মলাটের মধ্যে একটি গ্রন্থে একত্র করা। কুরআন তখন পাতায় লিখিত ছিল, কিন্তু সেগুলো আলাদা আলাদা স্থানে রাখা ছিল। তাই আবু বকর (রাঃ) সেগুলোকে একস্থানে একত্র করেন। এ কারণে আবু বকর (রাঃ)-এর কুরআন সংকলনের নির্দেশ ছিল না যে তা এক মুসহাফে লিখে ফেলা হোক; বরং এটি ছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লিখিত পাতাগুলোকে একস্থানে জড়ো করার নির্দেশ, এবং নিশ্চিত করার নির্দেশ যে সেগুলো আগের মতোই রয়েছে, এ বিষয়ে দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য দ্বারা সমর্থন নেওয়া হোক যে সেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে লেখা হয়েছিল, সাহাবীদের কাছে লিখিত আকারে ছিল এবং তাঁরা সেগুলো মুখস্থও করেছিলেন। এই পাতাগুলো আবু বকর (রাঃ)-এর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে সংরক্ষিত ছিল, এরপর তাঁর জীবদ্দশায় উমার (রাঃ)-এর কাছে, এবং উমার (রাঃ)-এর ওসিয়ত অনুযায়ী উমার (রাঃ)-এর কন্যা, মুমিনদের মাতা হাফসা (রাঃ)-এর কাছে ছিল। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে আবু বকর (রাঃ)-এর কুরআন সংকলন ছিল কেবল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে লিখিত পাতাগুলোকে একত্র করা, এবং এটি প্রকৃত অর্থে কুরআনের সংকলন ছিল না। আর মুখস্থ করা ছিল এই পাতাগুলো অর্থাৎ যেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে লেখা হয়েছিল, সেগুলোর বিষয়ে, কুরআনের মুখস্থ করার বিষয়ে নয়। এ ধরনের অংশগুলো একত্র করা ও সংরক্ষণ করা কেবল সতর্কতাবশত এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে যথাযথভাবে বর্ণিত বিষয়ের মুখস্থ যাচাই করতে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা চালিয়ে করা হয়েছিল। আর কুরআন স্বয়ং সাহাবীদের অন্তরে সংরক্ষিত ছিল এবং তাঁদের স্মৃতিতে মুখস্থ ছিল। মুখস্থ করার ক্ষেত্রে বিপুল সংখ্যক সাহাবীর উপর নির্ভর করা হতো, কারণ যাঁরা এটি সম্পূর্ণ বা আংশিক মুখস্থ করেছিলেন তাঁদের সংখ্যা ছিল অনেক।

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

"এবং অন্যটি পড়েছে:"

And the other read:

হুযায়ফা ক্ষুব্ধ হলেন, আর ক্রোধে তাঁর চোখ লাল হয়ে গেল। হুযায়ফা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন: হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান উসমানের কাছে এসেছিলেন সেই সময়, যখন শামের অধিবাসী ও ইরাকের অধিবাসীরা আর্মেনিয়া ও আযারবাইজান জয় করার জন্য যুদ্ধ করছিল। হুযায়ফা তাদের (শাম ও ইরাকের অধিবাসীদের) কুরআন তিলাওয়াতের পার্থক্যের ব্যাপারে ভীত হলেন, তাই তিনি উসমানকে বললেন,

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

উসমান হাফসার কাছে একটি বার্তা পাঠালেন, যাতে বলা ছিল:

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

হাফসা (রাঃ) সেটি উসমান (রাঃ)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর উসমান (রাঃ) যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ), আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, সাঈদ ইবনুল আস ও আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশাম-কে আদেশ দিলেন, যেন তাঁরা পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে নিখুঁত কপি তৈরি করেন। উসমান (রাঃ) কুরাইশ বংশের সেই তিন ব্যক্তিকে বললেন,

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

তারা তাই করল, এবং যখন তারা অনেক কপি লিখে ফেলল, উসমান (রাঃ) মূল পাণ্ডুলিপিগুলো হাফসা (রাঃ)-এর কাছে ফেরত পাঠালেন। উসমান (রাঃ) যে কপিগুলো তৈরি হয়েছিল তার একটি করে প্রতিটি মুসলিম প্রদেশে পাঠালেন, এবং নির্দেশ দিলেন যে কুরআনের অন্য সব উপাদান, তা খণ্ডিত পাণ্ডুলিপি হোক বা পূর্ণ কপি, সবই পুড়িয়ে ফেলা হোক। তৈরি করা কপির সংখ্যা ছিল সাতটি। সাতটি মুসহাফ পাঠানো হলো মক্কা, আশ-শাম, ইয়েমেন, বাহরাইন, বসরা ও কুফায়, এবং একটি কপি মদীনায় রাখা হলো।

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

সুতরাং, উসমান (রাঃ)-এর কাজ কুরআন সংকলন ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সেই জিনিসের নকল ও লিপিবদ্ধকরণ, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ থেকে যেমনভাবে ছিল তেমনভাবে লিখিত হয়েছিল। তিনি উম্মুল মু'মিনীন হাফসা (রাঃ)-এর কাছে সংরক্ষিত কপি থেকে সাতটি অনুলিপি তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই করেননি, এবং মানুষকে এই একই লিপি ও উচ্চারণের উপর ঐক্যবদ্ধ করেন এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো লিপি বা উচ্চারণ নিষিদ্ধ করেন। এই কপির উপর ভিত্তি করেই লিপি ও উচ্চারণের বিষয়টি স্থির হয়। এটি সেই একই লিপি ও উচ্চারণ, যেভাবে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপস্থিতিতে ওহী নাযিলের সময় পাতাগুলো লিখিত হয়েছিল। এবং এটি সেই একই কপি, যা আবু বকর (রাঃ) সংকলন করেছিলেন। এরপর মুসলমানরা এই কপি থেকেই অনুলিপি তৈরি করতে শুরু করে, অন্য কোনো কপি থেকে নয়। উসমান (রাঃ)-এর মুসহাফ তার লিপিসহ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। যখন মুদ্রণযন্ত্র আসল, এই কপি থেকেই একই লিপি ও উচ্চারণসহ মুসহাফ ছাপা হলো।

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

আবু বকর-এর সংকলন ও উসমান-এর সংকলনের মধ্যে পার্থক্য হলো, আবু বকর-এর সংকলন এই আশঙ্কায় হয়েছিল যে, কুরআনের বাহক (হাফেয) কিছু লোক হারিয়ে গেলে কুরআনের কিছু অংশ হারিয়ে যেতে পারে। কারণ, যদিও কুরআন পাতায় লিখিত ছিল, তবুও তা একটি একক গ্রন্থের মতো একস্থানে সংকলিত হয়নি। তাই তা পাতায় পাতায় সংকলন করা হয়েছিল। উসমান-এর সংকলন হয়েছিল এই কারণে যে, কুরআনের কিছু বিষয়ে মতভেদ বৃদ্ধি পেয়েছিল। কেউ কেউ নিজ নিজ আঞ্চলিক উপভাষায় তা পাঠ করত, আর এতে একে অপরকে ভুল বলে অভিযুক্ত করতে শুরু করে। আশঙ্কা করা হলো যে, বিষয়টি আরও বাড়তে পারে। তাই সেই পাতাগুলো থেকে একটি মুসহাফে নকল করা হলো। আমাদের সামনে বর্তমানে যে মুসহাফ রয়েছে, এটিই সেই মুসহাফ, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং যা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে পাতাগুলোতে লিখিত হয়েছিল। এটিই সেই মুসহাফ, যা আবু বকর একত্র করেছিলেন, যখন পাতাগুলো একস্থানে সংকলিত হয়েছিল। এটিই সেই মুসহাফ, যেখান থেকে উসমান সাতটি কপি নকল করেছিলেন এবং বাকি সবগুলো পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটিই সেই মহিমান্বিত কুরআন, যার আয়াতসমূহের পারস্পরিক বিন্যাস, সূরাসমূহের মধ্যে তাদের বিন্যাস, লিখন ও উচ্চারণ সবকিছুই একই। রাসূলুল্লাহ ﷺ ওহী থেকে যে কপিটি লিখিয়েছিলেন, যার পাতাগুলো একত্র করা হয়েছিল এবং পরে নকল করা হয়েছিল, সেটি উম্মুল মু'মিনীন হাফসা-এর কাছে সংরক্ষিত ছিল। মারওয়ান মদীনার ওয়ালী (শাসক) হওয়া পর্যন্ত এভাবেই ছিল। তখন তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেলেন, কারণ তা আর গুরুত্বপূর্ণ বলে বিবেচিত হচ্ছিল না, কেননা মুসহাফের কপি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল। ইবনু শিহাব বর্ণনা করেন যে, সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমর তাকে জানিয়েছেন: