যেহেতু রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণের আবশ্যকতা প্রমাণিত, এবং অনুসরণের শর্ত হলো তাঁর কাজের মতো কাজ করা, সেহেতু তাঁর কাজের ধরন (গুণ) জানা অনুসরণ বহাল রাখার অন্যতম শর্ত। অতএব, যে উপায়ে তাঁর কাজের গুণ জানা যায়, তা জানা অপরিহার্য, যাতে কাজটি সেই গুণ অনুযায়ী সম্পাদিত হয় যে গুণে তিনি তা করেছেন, অর্থাৎ ওয়াজিব, মানদূব, অথবা মুবাহ। যে কাজ পূর্বের কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা নয়, তাঁর সেই কাজ থেকে তার গুণ জানা স্পষ্ট: যদি কাজটি এমন হয় যা সম্পাদনের মাধ্যমে আল্লাহ তা'আলার নৈকট্য লাভ করা যায়, তবে তা মানদূব; আর যদি তা এমন না হয়, তবে তা মুবাহ। আর যে কাজ পূর্বের কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা, তা ওয়াজিব, মানদূব, অথবা মুবাহ হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাজের গুণ জানার চারটি উপায় রয়েছে: ১- যে উপায়ে তিনটি (গুণ/ধরন) একত্রে জানা যায়। ২- যে উপায়ে ওয়াজিব জানা যায়।

Since the obligation of imitating the Messenger (SAW) is proven, and that the condition of the imitation is that the same like His action should be acted, then the ('ilm) knowledge of the direction (quality) of His action is one of the conditions for the carrying on. Therefore it is inevitable to know the ways by which the quality of His action can be known, in order that the action will be performed in accordance with the quality that He performed it as, i.e. waajib, mandoob, or mubaah. As for His action that is not a clarifier for a previous address, it is apparent that knowing the quality of the action is by knowing the selfsame action, if it is of that which one can get closer (to Allah Ta'ala) by performing it, then it is the mandoob, and if it is not of that which one can get closer by performing it, then it is the mubaah. As for His action which is a clarifier for a previous address, it is limited to the obligation (wujoob), preference (nadb), or the permissibility (ibaahah), so there are four ways to know the (direction) quality of His action: 1- The way that includes the three (directions/qualities). 2- The way of knowing the waajib.

৩- মুস্তাহাব (মানদূব) চেনার উপায়।

3- The way of knowing the mandoob.

৪- মুবাহ (অনুমোদিত/বৈধ কাজ) জানার উপায়।

4- The way of knowing the mubaah.

১- যে উপায়গুলো তিনটিকে অন্তর্ভুক্ত করে, সেগুলো চার প্রকার। তার একটি হলো উল্লেখ করার মাধ্যমে, অর্থাৎ নবী ﷺ কাজটির ওয়াজিব হওয়া, মুস্তাহাব হওয়া, কিংবা মুবাহ হওয়ার কথা উল্লেখ করেন, অর্থাৎ বলেন: এই কাজটি ওয়াজিব, অথবা মান্দূব, অথবা মুবাহ।

1- The way that includes the three, it is of four things: one of them is by mentioning, i.e. the Prophet (SAW) mentions the obligation, the preference, or the permissibility of the action, i.e. by saying: this action is waajib, or mandoob, or mubaah.

ব্বিতীয় বিষয়টি হলো সাদৃশ্য (আল-মুসাওয়াত)। অর্থাৎ নবী ﷺ যখন কোনো কাজ করেন এবং তারপর বলেন যে এই কাজটি অমুক কাজের মতো বা সমতুল্য, যার একটি জানা বিধান রয়েছে, তখন এর মাধ্যমে সেই কাজের বিধান কী তা বোঝা যায়, তা যা-ই হোক না কেন। তৃতীয় বিষয়টি হলো: নবী ﷺ-এর কাজটি যে একটি আয়াতের অনুসরণ, যা তিনটি হুকুমের মধ্যে একটি নির্দেশ করে, তা জানার মাধ্যমে। যেমন, যদি জানা যায় যে কোনো কাজ এমন একটি আয়াতের অনুসরণ ছিল যা ওয়াজিব বোঝায়, তারপর তিনি যদি সেই কাজকে অন্য কোনো কাজের সমতুল্য করেন, তাহলে জানা যাবে যে সেটিও ওয়াজিব। একই কথা অগ্রাধিকার (মুস্তাহাব) এবং বৈধতা (মুবাহ) এর ক্ষেত্রেও বলা হবে।

The second thing is the equality: that is when the Prophet (SAW) equalizes an action to another action which has a known (direction) quality, by performing an action then saying: this action is like or equal to that so and so action which has a known quality, so that shows the quality of the action what ever it is. The third thing is: by knowing that His action is adherence to an Aayah that determines one of the three verdicts, like if it is known that a certain action was adherence to an Aayah which denotes the obligation as an example, so if He equalized it to another action, then it becomes known that it is waajib too, and the same would be said in the preference and the permissibility.

চতুর্থ বিষয় হলো: তাঁর (ﷺ) কাজ যদি কোনো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) আয়াতের ব্যাখ্যা হয়, যা শরিয়তের কোনো হুকুম নির্দেশ করে, তবে বিষয়টি এভাবে জানা যায়। যদি আয়াতটি কোনো সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বৈধতা, উত্তমতা অথবা বাধ্যতামূলকতা বোঝায়, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কাজের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেন, তাহলে তাঁর সেই কাজটিও হবে মুবাহ, মান্দূব অথবা ফরয। কারণ ব্যাখ্যাকারী বিষয়টি ব্যাখ্যাকৃত বিষয়েরই মতো। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো} [সূরা আল-বাকারা: ৪৩]। আর তিনি ﷺ সালাত আদায়ের সময় বলেছেন: "তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখো, সেভাবে সালাত আদায় করো।" (বুখারি কর্তৃক সংকলিত)। হজের বিধানাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য... ইত্যাদি। ২- ওয়াজিব জানার উপায় তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে হয়: প্রথমত: এমন নিদর্শনসমূহ যা প্রমাণ করে যে বিষয়টি ওয়াজিব, যেমন আযান (সালাতের জন্য আহ্বান) ও ইকামত (সালাত কায়েমের ঘোষণা)। এগুলো সালাত ফরয হওয়ার নিদর্শন।

The forth thing is: by knowing that His action is a clarifier for a summed up (mujmal) Aayah which denotes one of the verdicts, so if it denotes the permissibility, or the preference, or the obligation of a summed up matter, then the Messenger (SAW) clarified it by His action, then His action would be mubaah, or mandoob, or fardh, because the clarifier is like the clarified matter, like the saying of Allah Ta'ala: .. {And do establish the prayer…) 43 Surat Al-Baqarah, He (SAW) said while performing it: Do pray as you see me praying" compiled by Al-Bukhari, and the same in the Hajj (manaasik) rituals…and so on. 2- The way of knowing the waajib, it is of three things: The first: the signs that show that the thing is waajib, like the azthaan (call to prayer) and the iqaamah (call to establish the prayer), they are signs for the obligation of the prayer.

দ্বিতীয়ত: যদি কাজটি সম্পাদন করা এমন কোনো মানতের (নযর) পূরণ হয় যা সে করেছে, কেননা মানত পূরণ করা ওয়াজিব, যেমন সে বলে: যদি শত্রু পরাজিত হয়, তবে আগামীকাল রোযা রাখা আমার উপর আল্লাহ তা'আলার জন্য কর্তব্য, অতঃপর পরাজয়ের পরের দিন সে রোযা রাখে, তাতে প্রমাণিত হয় যে তা ওয়াজিব।

The second: if the performance of the action being fulfillment of a vow (nazthr) He made, since fulfilling the nazthr is waajib, as if He says: if the enemy got defeated, then it is my duty to Allah Ta'ala that I fast tomorrow, then He fasted the morrow after the defeat, so that shows that it is waajib.

তৃতীয়ত: যে কাজ যদি ওয়াজিব না হতো তবে নিষিদ্ধ হতো, যেমন সূর্যগ্রহণের নামাযে দুটি অতিরিক্ত রুকূ'। কারণ নামাযের কোনো রুকনকে ইচ্ছাকৃতভাবে বাড়ানো নামাযকে বাতিল করে দেয়; সুতরাং সেটি যদি ওয়াজিব না হতো, তবে তা নিষিদ্ধ হতো। সূর্যগ্রহণের নামাযে দ্বিতীয় রুকূ' অতিরিক্ত, এবং তা সাধারণ নামাযকে বাতিল করে দেয়; কিন্তু তা রাসূলুল্লাহ ﷺ কর্তৃক সম্পাদিত হয়েছে বলেই (সূর্যগ্রহণের নামাযে) তা ফরয। এই বিশেষ নামাযে দ্বিতীয় রুকূ'-এর বৈধতা মানদূব বা মুবাহ হতে পারে না, কারণ প্রথম রুকূ' ওয়াজিব; এর পুনরাবৃত্তি প্রমাণ করে যে পুনরাবৃত্ত রুকূ'টিও ওয়াজিব, কেননা এটি একটি ওয়াজিবের পুনরাবৃত্তি, যেমন দ্বিতীয় সাজদা। আর নামাযের ভুলের সাজদা (সাহু সাজদা) ও তিলাওয়াতের সাজদা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে, তা পুনরাবৃত্তি নয়, কারণ কাজের পাশাপাশি মৌখিক দলীল প্রমাণ করে যে সেগুলো মানদূব, সুতরাং সেগুলোর জন্য নদব (উত্তমতা) প্রমাণকারী দলীল রয়েছে। আর ঈদের নামাযে ধারাবাহিকভাবে হাত উত্তোলন করা নামাযের কোনো রুকন ইচ্ছাকৃতভাবে বাড়ানো নয়; তদুপরি, হাত উত্তোলন একটি নড়াচড়া, এবং তা নামাযকে বাতিল করে না। অতএব, যে কাজ আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তা এমন একটি কাজ যা যদি ওয়াজিব না হতো তবে নিষিদ্ধ হতো, অর্থাৎ যদি ফরয না হতো, তবে আমাদেরকে তা থেকে বিরত থাকার আদেশ দেওয়া হতো।

The third: being the action forbidden if it is not waajib, like the two extra ruku' (kneeling) in the eclipse prayer; that is because adding a practical pillar deliberately abolishes the prayer, so if they are not waajib they would have been forbidden. The second ruku' in the eclipse prayer is additional, and it abolishes the (normal) prayer, but being performed by the Messenger means it is fardh (in the eclipse prayer). The legitimacy of the second ruku' cannot be of the mandoob or the mubaah in this particular prayer, because the first ruku' is waajib; its repetition shows that the repeated one is waajib, since it is a repetition of a waajib, like the second sujood (prostration). As for the inattentiveness sujood (al-sahoo) and the recitation sujood (al-tilaawah) in the prayer and others, they are not repetition because the verbal daleel beside the action show that they are mandoob, so they have a daleel for the nadb (preference). And as for lifting up the hands successively in the feast ('eid) prayer, that is not adding a pillar deliberately, moreover, lifting up the hands is a movement and it does not abolish the prayer. Accordingly the action that denotes the obligation is an action that whish if it is not waajib; it would be forbidden, i.e. if it is not fardh; we would be ordered to abstain from it.

৩- মুস্তাহাব (মানদূব) কাজ চেনার পথ দুটি। প্রথমটি: কাজটি যদি আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের নিয়তে সম্পাদিত হয় এবং তা নৈকট্যের মূল কারণের সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো অতিরিক্ত ইঙ্গিত থেকে মুক্ত থাকে, অর্থাৎ তা ওয়াজিব বা বৈধতা নির্দিষ্টকারী কোনো ইঙ্গিত থেকে মুক্ত থাকে, তবে তা মুস্তাহাব বলে গণ্য হবে। কারণ ওয়াজিব হওয়াটা মূলত নাকচ, এবং কাজটি নৈকট্যের জন্য হওয়ায় তা বৈধতাকেও নাকচ করে, ফলে নদব (উৎসাহিত হওয়া) নির্ধারিত হয়। দ্বিতীয়টি: কাজটি যদি কোনো মুস্তাহাব কাজের কাযা হিসেবে সম্পাদিত হয়, তবে তাও মুস্তাহাব হবে, কারণ কাযা মূল আদার (আদা') সদৃশ। আর এ কথা বলা ঠিক নয় যে, যদি কেউ পুরো সময় ঘুমিয়ে থাকে, (তার ক্ষেত্রে) আদা' তার ওপর কাযার ওয়াজিবের সাথে ফরজ নয়, এভাবে বলা উচিত নয়। কারণ এই অবস্থায় তার অধিকারে ওয়াজিবের কারণ (সবব) উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে আদা' তার ওপর ওয়াজিব হয়ে গেছে।

3- The way of knowing the mandoob is of two things: The first of them: is that the action has been performed with the intention of getting nearer to Allah Ta'ala, and it is abstracted from any additional indication to the origin of the nearness, i.e. it is abstracted from any indication that specifies the obligation or the permissibility, because the obligation is originally negated, and because it is for the nearness; it negates the permissibility, so the nadb (preference) gets determined. The second of them: if the action was performed as a making up (qadhaa') for a mandoob, then it will be mandoob too, since the making up resembles the original performance (adaa'). And it is not correct to say: if one slept the whole time; the adaa' (of the prayers) is not obligatory upon him with the obligation of the qadhaa', it should not be said so, because the adaa' in this situation became obligatory upon him by the occurrence of the cause (sabab) of the obligation in his right.

৪- মুবাহ (অনুমোদিত) কে জানার উপায় দুটি বিষয়ের মাধ্যমে।

4- The way of knowing the mubaah is of two things:

প্রথমত: যদি রাসূল (সাঃ) কোনো কাজ ধারাবাহিকভাবে করতেন, অতঃপর তা রহিত না করেই ছেড়ে দিতেন, তবে তাঁর সেই কাজ সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা—যা তিনি নিয়মিত করতেন—তা ঐচ্ছিক অনুরোধ বোঝায়, আর এটিই মুবাহ, সুতরাং এটি বৈধতার (ইবাহাহ) দলিল।

The first: If the Messenger (SAW) continued to do an action then He quitted it without abrogation. His complete quitting of what He used to do continuously, it denotes the optional request, and this is the mubaah, so it is a daleel of the permissibility (ibaahah).

দ্বিতীয়ত: যদি রাসূল ﷺ এমন কোনো কাজ করেন যার উপর কোনো নির্দেশনা (ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো ধরন) নেই, এবং যেহেতু রাসূল ﷺ হারাম বা অপছন্দনীয় কোনো কাজ করেন না, আর যেহেতু মূলত ওয়াজিব ও মুস্তাহাব নাকচ (অস্বীকার) থাকে, তাই সেই কাজটি মুবাহ।

The second: If the Messenger performs an action which has no sign of any thing (direction or quality), and since the Messenger does not do a forbidden or hated (action), and since the obligation and the preferable are originally negated, so that action is mubaah.