যে খবর (report) হাদীস ও সুন্নাহ শব্দের সমার্থক, বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে তা দুই ভাগে বিভক্ত: খবরে মুতাওয়াতির (ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত খবর) এবং খবরে আহাদ (একক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত খবর)। মুতাওয়াতির চারটি বিষয় নিয়ে গঠিত, সেগুলো হলো:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

১. বর্ণনাকারীদের সংখ্যা এমন হওয়া উচিত যে তারা একটি দল গঠন করে, এবং তা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং যে সংখ্যা একটি দল হিসেবে প্রমাণিত হয়, তা অন্যান্য শর্ত পূরণ করলে মুতাওয়াতির হিসেবে গণ্য হবে। ২. এতে মিথ্যার ওপর ঐকমত্যের সম্ভাবনা রোধ হওয়া উচিত। এটি ব্যক্তি ও স্থানের পার্থক্যভেদে ভিন্ন হয়। যেমন ‘আলী ইবনে আবী তালিবের মতো পাঁচজন ব্যক্তি থাকলেই একটি বর্ণনা মুতাওয়াতির হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য যথেষ্ট। অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভবত পাঁচজন যথেষ্ট নাও হতে পারে। পাঁচটি ভিন্ন ভূখণ্ড থেকে আসা পাঁচজন বর্ণনাকারী, যারা একত্রে মিলিত হয়ে ষড়যন্ত্র করার সুযোগ পাননি, তাদের বর্ণনা মুতাওয়াতির হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য যথেষ্ট হতে পারে, কারণ তারা এমন এক স্থানে মিলিত হননি যেখানে মিথ্যায় ঐকমত্য হতে পারত। তবে একই ভূখণ্ডে একই সংখ্যক ব্যক্তির দেওয়া খবর (খবর) সম্ভবত যথেষ্ট হবে না।

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

৩. তাঁরা বর্ণনাটি তাঁদের মতো একটি দল থেকে গ্রহণ করেন, সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, এমনভাবে যে মিথ্যার উপর ষড়যন্ত্র বা যোগসাজশের সম্ভাবনা থাকে না, যদিও তাঁদের সংখ্যা সমান না হয়। অর্থাৎ প্রথম দুটি শর্ত প্রতিটি স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যেই পূরণ হতে হবে।

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

৪. তাদের সিদ্ধান্তের ভিত্তি হওয়া উচিত ইন্দ্রিয়ানুভূতি, অর্থাৎ শ্রবণ ও অন্যান্য অনুরূপ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান, বিশুদ্ধ যুক্তি যা প্রতিষ্ঠিত করে তা নয়। কারণ ইন্দ্রিয়ানুভূতির ভিত্তি ছাড়া যুক্তি ভুল করতে পারে, এবং তাই তা নিশ্চয়তার পর্যায়ে পৌঁছায় না। মুতাওয়াতির বর্ণনার হুকুম হলো এটি যথার্থ জ্ঞান ('ilm ḍarūrī) প্রদান করে। এটি এমন বিষয়, যা মানতে মানুষ বাধ্য হয়, ফলে সে তা খণ্ডন করতে অক্ষম হয়। এটি অপরিহার্য, কারণ এর জন্য অধ্যয়নের প্রয়োজন হয় না; অর্থাৎ মুতাওয়াতির বর্ণনা নিশ্চিত বিশ্বাস (yaqīn) প্রদান করে। মুতাওয়াতির বর্ণনা দুই প্রকারে বিভক্ত: শাব্দিক (lafẓan) মুতাওয়াতির, যেমন এই হাদীসটি:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

“যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়” [মুসলিম কর্তৃক আবু হুরাইরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত] এবং মোজার উপর মাসাহ করার হাদীস, হাউযের হাদীস, শাফা‘আতের হাদীস এবং সালাতে রফউল ইয়াদাইন (দু'হাত উত্তোলন) করার হাদীস। মুতাওয়াতির বিল-মা‘না হলো, এমন বিষয়ে বর্ণনাকারীগণ একমত হন যা বিভিন্ন ঘটনায় ঘটেছে, যেমন ফজরের সালাতের সুন্নাত দুই রাকাত হওয়ার বিষয়টি। এটি বাস্তবে আছে। মুতাওয়াতির রিওয়ায়াত সম্পর্কে তাদের ভিন্ন ভিন্ন মতের কারণে ‘উলামাগণ মুতাওয়াতির কী তা নির্ধারণে মতভেদ করলেও, বহু মুতাওয়াতির হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

একক বর্ণনা (খবরে আহাদ) হলো সেই বর্ণনা, যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা মুতাওয়াতির বর্ণনার জন্য নির্ধারিত সংখ্যায় পৌঁছায়নি, তা একজন বর্ণনা করুন বা চারজন। অর্থাৎ মুতাওয়াতির বর্ণনার জন্য পূর্বে উল্লিখিত চারটি শর্তের যেকোনো একটি পূরণ না হলে তা খবরে আহাদ। বর্ণনাকারীর সংখ্যার দিক থেকে এটি তিন প্রকারে বিভক্ত।

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

১. গরীব (অপরিচিত/একক): এটি সেই হাদীস যা একজন মাত্র বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সনদের কোনো এক স্তরে সমগ্র বর্ণনায় একজনই বর্ণনাকারী থাকেন। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: শুধু সনদে গরীব, এবং সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে গরীব। মতনে একা গরীব বলে কিছু নেই। যে গরীব হাদীস মতন ও সনদ উভয় দিক থেকে একক, তা হলো এমন বর্ণনা যা একজন মাত্র বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যেমন ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) বিক্রি ও তার দান নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস। আর যে গরীব হাদীস শুধু সনদে একক কিন্তু মতনে একক নয়, তার মতন একদল সাহাবী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু কোনো একজন বর্ণনাকারী অন্য একজন সাহাবী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন সেই হাদীসটি:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

২. আযীয (বিরল): এটি এমন হাদীস, যা দুই বা তিনজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ চারজনের কম। এমনকি তাঁরা যদি একই স্তরের হন, তবুও দুই বা তিনজন কর্তৃক বর্ণিত হাদীসকে এর দুর্লভতার কারণে আযীয বলা হয়।

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

৩. মাশহূর (প্রসিদ্ধ): এমন হাদীস যা তিনের অধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মুতাওয়াতির-এর স্তরে পৌঁছায়নি। একে মাশহূর বলা হয় কারণ এটি স্পষ্ট এবং মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে আলোচিত, চাই এর কোনো সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাওয়া যাক বা মূলত না পাওয়া যাক। একে মুস্তাফীযও (ব্যাপক) বলা হয়। এর দুটি প্রকার রয়েছে: মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহূর এবং সাধারণ মানুষের নিকট মাশহূর। প্রথমটির উদাহরণ আনাস (রাঃ)-এর হাদীসের মতো:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

এবং দ্বিতীয় প্রকার হলো হাদীসের মতো।

And the second category is like the hadīth:

অনেক হাদীস মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, অথচ সেগুলো সহীহ নয়। এমনকি এমন হাদীসও প্রচলিত হতে পারে যেগুলোর কোনো ভিত্তি নেই বা সম্পূর্ণ বানোয়াট। এরকম অনেক হাদীস রয়েছে, যেমন সেই হাদীসটি:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

এটি ভিত্তিহীন। খবরে আহাদ, তা গরীব, আযীয বা মাশহূর যাই হোক না কেন, এর ইসনাদের একটি শেষ বিন্দু থাকে; হয় তা নবী ﷺ-তে গিয়ে শেষ হয়, নয়তো কোনো সাহাবী বা তাবেঈতে শেষ হয়। সনদের শেষ প্রান্তের দিক থেকে এর তিন প্রকার রয়েছে:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

১. মারফূʿ: এটি এমন একটি বর্ণনা যা বিশেষভাবে নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে তাঁর কাজ, কথা, সম্মতি বা গুণের ক্ষেত্রে; যিনি এটি নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন তিনি সাহাবী, তাবেয়ী বা তাঁদের পরবর্তী যেকোনো ব্যক্তি হোন না কেন, তা একই। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনাও, যেখানে সাহাবী বলেন:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

Or

Or

Or

Or

Or

Or

Or

Or

Or

Or

এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যখন সাহাবী বলেন:

Included in this is also when the Sahābi says:

Or

Or

মারফূ' হাদীসের অন্তর্ভুক্ত সেটিও, যখন কোনো সাহাবী বলেন:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

এমনকি যদি তাঁরা এটি নবী ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ না-ও করেন, তবুও তা (নবী ﷺ-এর) সম্মতি নির্দেশ করে বলে (এমন বক্তব্যও মারফূ' হাদীসের মতো গণ্য হয়)। একইভাবে, আনাস ইবনু মালিক (রাযি.)-এর এই উক্তিও মারফূ' বর্ণনা হিসেবে গণ্য হয়, যখন তিনি বলেছেন:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

আর যখন আনাস বললেন;

And when Anas said ;

একইভাবে, কারণে-অবতীর্ণ হওয়ার (সাবাবুন নুযূল) বিষয়ে সাহাবীদের তাফসীর মারফূ' হাদীসের বিধানের আওতায় পড়ে। সাহাবীদের তাফসীরের মধ্যে এর বাইরে যা কিছু আছে, তা হাদীসের অংশ হিসেবে গণ্য হয় না। কারণ কুরআন ব্যাখ্যা করতে গিয়ে সাহাবীগণ অনেক ইজতিহাদ করেছেন, ফলে তাঁদের মধ্যে মতভেদও দেখা দিয়েছে। এ ছাড়া আমরা দেখি, তাঁদের অনেকে আহলে কিতাবদের কাছ থেকে ইসরাঈলিয়্যাত বর্ণনা করতেন। এ কারণেই তাঁদের তাফসীর হাদীসের অংশ গণ্য হয় না, মারফূ' হাদীস হিসেবে গণ্য হওয়া তো দূরের কথা।

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

২. মাওকূফ: এটি সাহাবিদের কথা ও কর্ম থেকে বর্ণিত হাদীস, যার প্রয়োগ নির্দিষ্টভাবে সেই সাহাবির ক্ষেত্রেই সীমিত। এর ইসনাদ অবিচ্ছিন্ন হতে পারে আবার বিচ্ছিন্নও হতে পারে। অনেক ফকীহ ও মুহাদ্দিস এই বর্ণনাকে আসার নামেও অভিহিত করেন। মাওকূফ কোনো দলীল (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত করে না, কারণ আল্লাহ বলেছেন:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

যার অর্থ হলো: রাসূল ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে যা তোমার কাছে আনা হয়, তা গ্রহণ করো না। অতএব, তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পক্ষ থেকে না হলে তা কারও জন্য দলিল (হুজ্জাহ) নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে তা সম্বন্ধ করা জায়েজ নয়, কারণ এটি কেবল একটি সম্ভাবনা, প্রবল ধারণা (যান্ন) নয়, আর সম্ভাবনাকে গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচনা করা হয় না।

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

৩. মাকতূ': এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর সমার্থক নয়। সনদ তাবিঈ-তে এসে থেমে যায়; তাঁর কথা ও কাজের ক্ষেত্রে। এর দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না এবং এটি মাওকূফ-এর চেয়েও দুর্বল।

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.