৩২.১ বন্ধকগ্রহীতা বন্ধক থেকে উপকৃত হওয়া
32.1 The Pledgee Benefiting From The Pledge
একবার বন্ধক সম্পন্ন হলে, বন্ধকী বস্তুর দখল নেওয়া হলে তা বন্ধকগ্রহীতার দখলে চলে যায়। তবে এর অর্থ এই নয় যে বন্ধকগ্রহীতা সেই বন্ধকী বস্তু থেকে উপকৃত হবে; বরং বন্ধকী বস্তু বন্ধকগ্রহীতার দখলে থাকে শুধুমাত্র তার পাওনার নিরাপত্তার জন্য। বন্ধকী বস্তু তার মালিকের জন্যই থাকে, যদিও বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকদাতার উপর পাওনা টাকার অধিকারী হয়। জাহিলিয়াতের যুগে বন্ধকগ্রহীতা, বন্ধকদাতা নির্ধারিত সময়ে তার পাওনা পরিশোধ না করলে, বন্ধকী বস্তুর মালিক হয়ে যেত। ইসলাম এসে এটিকে বাতিল করে দেয়। নবী ﷺ বলেছেন:
Once the pledge is completed the thing falls under the possession of the pledgee after its possession is taken. However this does not mean that the pledgee benefits from the pledge; rather the presence of the pledged good in the possession of the pledgee is only to secure him over his debt only. The pledge remains for his owner even if the pledgee deserves the debt upon the pledger. The pledgee in the days of ignorance would own the pledge if the pledger did not pay him what he owed him at the imposed time. Islam came and invalidated this. He (saw) said:
“যে ব্যক্তি বন্ধক রেখেছে, সে যেন বন্ধকটি তার মালিকের কাছ থেকে ছাড়িয়ে না নেয়। তার জন্যই তার লাভ এবং তার বিরুদ্ধেই তার ক্ষতি।” (আশ-শাফেয়ী (রহ.) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন।)
“He should not unredeem the pledge from its owner who pledged it. For him is its booty and against his is its fine” (Narrated by Ash-Shafi’i from Said bin Al-Musayyab).
রাসূলের বাণী “সে যেন মালিক থেকে বন্ধক ছাড়িয়ে না নেয়”, অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ে বন্ধকদাতা যদি বন্ধক ছাড়িয়ে না নেয়, তাহলে বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকের অধিকারী হবে না। সুতরাং বন্ধকী জিনিসটি বন্ধকদাতারই সম্পত্তি থাকে, এবং তার উপকারও তারই সম্পত্তি থাকে, কারণ তা তার “গারাম” (লাভ-ক্ষতির দায়) হিসেবে তার অধিকারে থাকে, যেমন তাঁর ﷺ বাণী “যার জন্য তার গুনাগার” (গারাম)। এ ছাড়া উপকার হলো বন্ধকী জিনিসের মূল্যবৃদ্ধি, তাই এটি তা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, চাই এই বৃদ্ধি কোনো সুবিধা হোক, যেমন ঘরে বসবাস করা, অথবা কোনো বস্তু হোক, যেমন গাছের ফল ও গরুর বাচ্চা। এটি বন্ধকদাতার সম্পত্তি, এবং এর উপর বন্ধকের চুক্তি সংঘটিত হয়নি, তাই এটি বন্ধকও নয়, কারণ চুক্তি হয়েছে বস্তুর উপর, তার উপকারের উপর নয়। যতক্ষণ উপকার বন্ধকদাতার সম্পত্তি, ততক্ষণ তা গ্রহণ করা তারই অধিকার; সুতরাং সে বন্ধকী বাড়ি ভাড়া দিতে পারে, চাই তা বন্ধকগ্রহীতার কাছে বা অন্য কারো কাছে ভাড়া দিক, এবং তার ভাড়াও সে গ্রহণ করতে পারে। এই ভাড়াও বন্ধক নয়, বরং তা বন্ধকদাতার সম্পত্তিতে পরিণত হয়, এবং তা বন্ধকের অনুগামীও নয়, কারণ তা এমন অনুগামী অংশ নয় যা উল্লেখ ছাড়াই বিক্রয়ে অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন ঘরের চাবি। অতএব বন্ধকগ্রহীতা এই প্রমাণে বন্ধকী জিনিস থেকে উপকৃত হতে পারে না যে তা তার কাছে বন্ধক রাখা আছে বা তার দখলে আছে; বরং তার উপকার তার মালিকেরই প্রাপ্য।
The Messenger’s statement “he should not unredeem the pledge from its owner” i.e. the pledgee does not deserve the pledge if the pledger does not release it in the stipulated time. So the pledged thing remains the property of the pledger and the benefit remains his property because it is his booty and it enters into his (saw) statement “for him is his booty (gharam).” Additionally the benefit is the increase in value of the pledged thing so it has resulted therefrom, whether this increase is a benefit like residing in the house or it is a thing like the produce of the tree and the cow’s child. It is the property of the pledger and the pledge contract did not take place over it, so it is not pledged since the contract is over the thing not its benefit. So long as the benefit is the pledger’s property, it is for him to take it so he can rent the pledged house, and to take its wage whether he hired it to the pledgee or another. Nor is this wage a pledge but rather it becomes the property of the pledger nor does it follow the pledge because it is not among the follower of the house which enters into the sale without mentioning like the house keys. Hence the pledgee cannot benefit from the pledged thing with the proof that it is pledged to him or it is under his possession; rather its benefit is for its owner.
যেহেতু কোনো বস্তুর উপকারিতা তার মালিকের জন্যই, তাই সে যেমন বস্তুটি উপহার দিতে পারে, তেমনি সে উপকারিতাটিও উপহার দিতে পারে, এবং যাকে ইচ্ছা তাকে সেই বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দিতে পারে। তবে বন্ধকদাতা যে বন্ধকীকৃত বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দেয়, তা বন্ধকগ্রহীতাকে দেওয়ার অনুমতির চেয়ে ভিন্ন। বন্ধকগ্রহীতা ছাড়া অন্য যে কোনো মানুষকে বন্ধকদাতার জন্য বন্ধকীকৃত বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দেওয়া বৈধ। আর বন্ধকগ্রহীতাকে অনুমতি দেওয়ার বিষয়টির কিছু বিস্তারিত রয়েছে। যদি বন্ধক বিক্রয়মূল্য, বাড়ি ভাড়া, বা ঋণ ছাড়া অন্য কোনো দেনার জন্য হয়, তবে বন্ধকদাতার অনুমতিক্রমে বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধকীকৃত বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ। কারণ এটি তার সম্পদ, তাই সে যাকে ইচ্ছা তাকে এর থেকে উপকৃত হওয়ার অনুমতি দিতে পারে, বন্ধকদাতা এবং অন্যরাও এর অন্তর্ভুক্ত। বন্ধকগ্রহীতাকে বাদ দেওয়ার কোনো দলিল নেই, তাই হুকুমটি সাধারণভাবেই বহাল থাকে। আর বিক্রেতার জন্য মূল্য বাড়ানো এবং মালিকের জন্য মেয়াদান্তে ভাড়া বাড়ানো যেমন বৈধ, তেমনি বিক্রিত বস্তুর মূল্যের বৃদ্ধি হিসেবে অথবা ভাড়ায় দেওয়া বস্তুর ভাড়ার বৃদ্ধি হিসেবে বস্তুর উপকারিতা অনুমতি দেওয়াও তার জন্য বৈধ। এটিকে সুদ গণ্য করা হয় না, কারণ সুদের সংজ্ঞা এতে প্রযোজ্য নয় এবং এর বাস্তবতাও তাতে নেই, আর তা দলিল দ্বারা নির্দিষ্ট সুদি বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্তও নয়। বরং এটি হলো নগদ মূল্যের চেয়ে বেশি বাকি মূল্য এবং নগদ মজুরির চেয়ে বেশি বাকি মজুরিতে ভাড়া দেওয়া, আর এগুলো সবই শরিয়তে বৈধ লেনদেন।
“আমাদের মধ্যকার একজন ব্যক্তিকে তার ভাইকে টাকা ধার দিতে বলা হলো, এবং তাকে একটি উপহার দেওয়া হলো। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যদি কাউকে ঋণ দেয় এবং এরপর তাকে কিছু উপহার দেওয়া হয় অথবা তাকে কোনো বাহনে বসানো হয়, তবে সে যেন তাতে আরোহণ না করে এবং তা গ্রহণ না করে, যদি না তাদের মধ্যে এর আগেই এমন কিছু ঘটে থাকে।’” (বর্ণনায় আল-বুখারী)
“A man among us was asked to lend to his brother money and a gift was presented to him. He said: The Messenger of Allah (saw) said: ‘If one of you lends a loan then something is gifted to him or he is carried upon the animal, let him not mount it or accept it that it occurred between him and the other before that’” (narrated by Al-Bukhari).
আনাস (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
And it is narrated from Anas (ra) from the Prophet (saw) who said:
“যদি সে ঋণ দেয়, তবে যেন উপহার গ্রহণ না করে।”
“If he lends, let him not take a gift.”
আবূ বুরদাহ ইবনে আবূ মূসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
Al-Bukhari narrated in his Sahih from Abu Burdah bin Abu Musa who said:
“আমি মদীনায় পৌঁছে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের সঙ্গে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি আমাকে বললেন: তুমি এমন এক দেশে আছো যেখানে সুদ (রিবা) ব্যাপকভাবে প্রচলিত। যদি কোনো ব্যক্তির নিকট তোমার কোনো পাওনা থাকে আর সে তোমাকে এক বোঝা কাটা খড়, এক বোঝা যব, বা এক বোঝা পশুখাদ্য উপহার দেয়, তবে তা গ্রহণ করো না, কারণ তা রিবা।”
“I reached Madinah and met Abdullah bin Salam, and he said to me: You are in a land where riba is widespread. If you have a right over a man and he gifts you a load of chopped straw, load of barley or a load of provender, then do not take it for it is riba.”
আল-বাইহাকী আল-মা'রিফায় ফুদালা ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন:
Al-Baihaqi extracted in Al-Ma’rifah from Fudhala bin Ubayd:
প্রত্যেক এমন ঋণ যার থেকে সুবিধা আদায় হয় (জার), তা রিবার একটি রূপ।
“Each debt whose benefit runs (jar) is a face of riba.”
আল-হারিস ইবনু আবি উসামাহ আলি (রা.)-এর হাদীস থেকে এই শব্দাবলিসহ বর্ণনা করেছেন:
Al-Harith bin Abu Usamah narrated from the hadith of Ali (ra) with the words
এই মর্মে যে নবী ﷺ সেই ঋণ নিষিদ্ধ করেছেন যাতে উপকার বা সুবিধা আদায় হয়।
“That the Prophet (saw) prohibited the debt in which the benefit runs”
আর বর্ণনায়:
And in the narration:
“যে ঋণের মাধ্যমে উপকার অর্জিত হয়, তা-ই রিবা।”
“Each debt whose benefit is achieved is riba.”
ইজমা' (ঐকমত্য) অনুযায়ী নির্ধারিত হয়েছে যে প্রতিটি ঋণ যাতে বর্ধিত অংশ শর্ত করা হয়, তা হারাম। ইবনুল মুনযির বলেছেন: 'তাঁদের মধ্যে ইজমা' ছিল যে, যেখানে ঋণদাতা ঋণগ্রহীতার উপর বর্ধিত অংশ বা উপহার শর্ত করে এবং সেই শর্তের উপর ঋণ দেয়, সেখানে সেই বর্ধিত অংশ গ্রহণ করা সুদ।' উবাই ইবনু কা'ব, ইবনু আব্বাস ও ইবনু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা এমন ঋণ নিষিদ্ধ করেছেন যাতে কোনো সুবিধা প্রবাহিত হয়। এই হাদীস ও আসার থেকে স্পষ্ট হয় যে, যে ঋণের সুবিধা প্রবাহিত হয়, যদি তাতে বর্ধিত অংশ শর্ত করা হয়, তবে মতভেদ ছাড়াই একটি মত অনুযায়ী তা হারাম। যদি কেউ কোনো শর্ত ছাড়া ঋণ দেয় এবং ঋণগ্রহীতা নগদ টাকায় যা ধার নিয়েছিল তার উপর বর্ধিত অংশসহ পরিশোধ করে, তাও হারাম। তবে যদি সে ধার নেওয়া বস্তুর উপর অতিরিক্ত কোনো উপহার দেয়, তা বিবেচনা করা হবে। যদি উপহার দেওয়া তার অভ্যাস থাকে, তবে তাতে দোষ নেই এবং উপহার গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ। যদি উপহার দেওয়া তার অভ্যাস না থাকে, তবে আনাস (রা.)-এর হাদীসের কারণে সেই উপহার গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়। আর আল-বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন...
And due to the consensus (Ijma’a) contracted that each debt wherein an increase is stipulated is forbidden. Ibn Mundhir said: ‘They had an Ijma’a that where the one lending stipulates an increase or gift upon the one seeking a loan, and he lends upon that then taking the increase upon that is riba.’ It is narrated from Ubayy bin K’ab and ibn Abbas and ibn Masoud that they prohibited the loan with a benefit running. From these ahadith and athar it is clarified that the loan whose benefit runs, if the increase is stipulated, it is forbidden as one opinion without difference of opinion. If the person lent anything without condition and he repaid it with increase upon what he borrowed of cash, it is also forbidden. However if he gifts him a gift extra upon what he borrowed, it is considered. If it were his custom to gift him, there is no harm in that and it is permitted for him to accept the gift. If it were not of his custom to give him a gift, then it is not permitted for him to accept it due to the hadith of Anas (ra). As for what Al Bukhari narrated in his Sahih from Abu Hurairah (ra)
একজন লোক রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে ঋণ দিয়েছিল, আর সে তাঁর সঙ্গে রূঢ় আচরণ করল। তখন তাঁর সাহাবীরা তাকে আঘাত করতে উদ্যত হলেন। তিনি ﷺ বললেন: “তাকে ছেড়ে দাও, কারণ পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে।” তারপর তিনি ﷺ বললেন: “তার জন্য একটি উট কিনে তাকে দিয়ে দাও।” তাঁরা বললেন: “আমরা তার উটের বয়সের চেয়ে ভালো কিছু ছাড়া পাচ্ছি না।” তখন তিনি ﷺ বললেন: “সেটাই কিনে তাকে দিয়ে দাও, কারণ তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম যে পরিশোধে সর্বোত্তম।”
“That a man lent to the Messenger of Allah (saw) and he was harsh to him. So his companions were about to harm him and he said: ‘Leave him for the owner of a right has a right to speak. Then he (saw) said: Buy him a camel and give it to him.’ They said: ‘we do not find except better than the age of his camel. So he said: ‘Buy it and give it to him for the best of you are the best in repayment.’”
এবং আবু দাউদ আবু রাফি' থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
And as for what Abu Dawud narrated from Abu Rafi’ who said:
রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি উট ধার নিয়েছিলেন, এরপর তাঁর কাছে সাদাকার উট আসল। তিনি আমাকে আদেশ করলেন লোকটিকে তার উট ফিরিয়ে দিতে। আমি বললাম, ‘আমি উটের মধ্যে চার বছর বয়সী উত্তম উট ছাড়া আর কিছু পাচ্ছি না।’ তিনি বললেন, ‘ওটাই তাকে দিয়ে দাও, কেননা মানুষের মধ্যে সেরা সে, যে পরিশোধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে ভালো।’
“The Messenger of Allah (saw) borrowed a camel, and there came to him a camel of sadaqat. He commanded me to repay the man and I said: ‘I do not find in the camels except a preferred four-year old.’ He said: ‘Give it to him for the best of the people are the best in repayment.’”
এটি শর্তযুক্ত বৃদ্ধির শ্রেণিভুক্ত নয়, এবং ঋণের পরিমাণ বা ধারকৃত জিনিসের উপর বৃদ্ধির শ্রেণিভুক্তও নয়। বরং তিনি কেবল ধারকৃত জিনিসের অনুরূপ, তবে বয়স বা দেহের দিক থেকে তার চেয়ে বড় একটি পশু পরিশোধ করেছেন। এটি পশুর বিনিময়ে পশু, তাই এটি উত্তম পরিশোধের শ্রেণিভুক্ত, বৃদ্ধির শ্রেণিভুক্ত নয়। এজন্যই রাসূলুল্লাহ ﷺ কারণ-নির্দেশক শব্দে বৃদ্ধির কারণ উল্লেখ করে বলেছেন:
This is not from the category of stipulating an increase in the loan or from the category of increase upon the amount or borrowed thing. Rather he merely paid him similar to what he borrowed but greater than it in age or body. This is an animal for an animal so it is from the type of good repayment not from the type of increase. Hence the Messenger (saw) came with the reason of increase with an expression indicating reasoning and said:
"নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে সর্বোত্তম।" "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম মানুষ সেই, যে ঋণ পরিশোধে সর্বোত্তম।"
“Verily the best of you are the best in repayment”, “Verily the best people are the best in repayment”.
যুক্তিটি স্পষ্ট: এটি উত্তম পরিশোধ, অর্থাৎ ঋণের চেয়ে বেশি পরিমাণ প্রদান নয়। সুতরাং কেবল ঋণের ক্ষেত্রে বন্ধক রাখা বস্তু থেকে উপকার গ্রহণ করা মানুষের জন্য নিষিদ্ধ, কারণ তা উত্তম পরিশোধের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং ঋণের পরিমাণের উপর অতিরিক্ত বৃদ্ধির ধরনের অন্তর্ভুক্ত, চাই তা শর্তারোপ করা হোক বা না হোক। এটি সেই ধরনের উপহারও নয়, যা দেওয়া তার স্বভাব।
The reasoning is explicit and it is the good repayment not the payment increased over what was borrowed. Hence only in the pledge in the situation of the loan forbids the people from benefiting from the pledged thing as it is not from the good repayment i.e. the good but rather from the type of increase over the amount or the borrowed thing whether he stipulated it or not. It is not from the type of the gift of which it is his nature to gift him.
তবে এই সমস্ত বিধান হলো যদি বন্ধক রাখা জিনিস থেকে বিনিময় ছাড়া উপকৃত হওয়া হয়। আর যদি বন্ধক রাখা জিনিস দ্বারা বিনিময়ের সাথে উপকৃত হওয়া হয়, যেমন বন্ধককারী যদি বন্ধকগ্রহীতার কাছ থেকে বিনিময়ের বিনিময়ে ঘরটি ভাড়া নেয়, তবে ঋণের ক্ষেত্রেও এবং অন্যান্ত ক্ষেত্রেও বন্ধক রাখা জিনিস থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ। কারণ সে ঋণের কারণে উপকৃত হচ্ছে না, বরং ভাড়ার মাধ্যমে উপকৃত হচ্ছে, শর্ত এই যে ভাড়াটি হতে হবে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব ছাড়া, ন্যায্য ভাড়ার ভিত্তিতে। যদি এতে পক্ষপাতিত্ব থাকে, তবে তার বিধান হবে বিনিময় ছাড়া উপকৃত হওয়ার বিধানের মতো; ঋণের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে বৈধ।
However all this is if the benefiting by the pledged thing is without compensation. Whereas if the benefiting with the pledged thing is with compensation such as where the pledger rents the pledgee the house for compensation, it is permitted to benefit from the pledged thing in the loan and otherwise. This is because he does not benefit from the loan but by renting on condition that it be by a rent without any bias. If he has bias with him in this, its rule is the rule of benefiting without compensation; it is not permitted in the loan but permitted in other things