সমস্ত মানুষ আহকাম (বিধানসমূহ)-এর ক্ষেত্রে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত)। এজন্যই বলা হয়, হুকমে শরঈ হলো বান্দাদের কর্মসংক্রান্ত আইন-প্রণেতার সম্বোধন। এই বিষয়ে মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তাদের সকলকেই আইন-প্রণেতার খিতাব (সম্বোধন) করা হয়েছে এবং হুকমে শরঈ-এর দিক থেকে সকলেই দায়িত্বপ্রাপ্ত। এ বিষয়ে প্রমাণ হলো এ সংক্রান্ত সমস্ত নসসমূহ, যেগুলো স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে ইসলামী শরিয়ত মুসলিম বা কাফির নির্বিশেষে সকল মানুষের প্রতি সম্বোধিত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন,

All the people are legally responsible [mukallaf] with respect to the legal rulings [ahkām]; thus it is said about the legal ruling [hukm shar’i] that it is the address of the legislator related to the actions of the servants. There is no distinction in this respect between the Muslim and the kāfir; all of them are addressed by the address [khitāb] of the legislator, and all of them are legally responsible in terms of the legal rule. The evidence for this is the totality of texts about this matter, all of which clearly indicate that the Islamic Shari’ah is addressed to all people, irrespective of their being Muslim or kāfir. Allah (swt) says

“বলুন: হে মানুষ! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল” (আল-আ'রাফ: ১৫৮), আর আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “আমাকে প্রতিটি লাল ও কালোর কাছে প্রেরণ করা হয়েছে”, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ সকল মানুষের কাছে। সুতরাং এই সম্বোধন সাধারণ, সকল মানুষের প্রতি, যার মধ্যে মুমিন ও কাফির উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।

“Say: O mankind! Verily, I am the messenger of Allah to you all” (al-A’rāf: 158), and the Messenger of Allah (saw) said, “I was sent to every red and black”, narrated by Muslim, that is, to all people. Hence this address is general to all people, including the believer and the disbeliever.

এটা বলা উচিত নয় যে এই সম্বোধনটি ইসলামে ঈমান সম্পর্কে, আহকামুল ফুরূ‘ইয়্যাহ (শাখাগত বিধান) সম্পর্কে নয়, এই যুক্তিতে যে এটি এমন এক বার্তার সম্বোধন যাতে ঈমান রয়েছে, শাখাগত বিধান অনুযায়ী আমল নয়। এটি ভুল, কারণ বার্তাটি সাধারণ; এতে ঈমান এবং যে বিধানসমূহসহ তা এসেছে, উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। কেবল ঈমানের জন্য সম্বোধনটিকে সীমাবদ্ধ করা মানে এমন কারণ ছাড়াই সীমাবদ্ধ করা যার কোনো যুক্তি নেই। আরও, যদি উদ্দেশ্য হয় যে ইসলামে ঈমানের বিষয়ে সকল মানুষকে সম্বোধন করা হয়েছে, আর শাখাগত বিধানের জন্য কেবল মুসলিমদের সম্বোধন করা হয়েছে, তবে এর কার্যত অর্থ দাঁড়ায় কিছু মানুষকে কেবল কিছু বিধানের মাধ্যমে সম্বোধন করা এবং বাকি বিধানে তাদের সম্বোধন না করা। যদি এমন অনুমোদন দেওয়া হয় যে কিছু মানুষকে কিছু বিধানে সম্বোধন করা হবে আর অন্যদের এই সম্বোধন থেকে বাদ রাখা হবে, তবে শরী‘আত যা নিয়ে এসেছে তার সবকিছুতেই তা অনুমোদিত হয়ে যেত; অর্থাৎ ঈমান-সংক্রান্ত ইসলামের মূলভিত্তিতেও অনুরূপ অনুমোদন দিতে হতো। কারণ শাখাগত বিধানে যা অনুমোদিত, তা সেগুলো ছাড়া অন্যত্রও অনুমোদিত। কিন্তু এটি ভুল, কারণ সম্বোধনটি সুস্পষ্ট।

It should not be said that the address is about Imān in Islam and not the legal rulings [ahkām al-furu’iyyah] on grounds that it is an address about the message which is Imān in it not acting by the legal rulings. This is incorrect because the message is general in that is includes both Imān as well as the legal rulings with which it came. To specify the address to Imān alone is to specify without a specifying cause. Further if the intent was that all the people are addressed with respect to Imān in Islam and only the Muslims are addressed with the legal rules this effectively means the addressing of some people with only some of the rulings and their not being addressed with the rest. If it were permitted that some people were addressed with some rulings such that others were excluded from this address, this would be permitted in everything the Shari’ah came with, that is, the like of it would be permitted in the foundations of Islam related to Imān, because what is permitted in the legal rulings is permitted in other than them, and this is incorrect because the address is clear,

আরও, আল্লাহ (SWT) সকল মানুষকে ইবাদতের বিধান দিয়েছেন, সুতরাং কাফিররাও এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি (SWT) বলেন:

Further, Allah (swt) has commanded all people with the ritual worships, thus the disbelievers are included. He (swt) says

“আর আল্লাহর জন্য সেই ঘরের হজ্জ করা মানুষের উপর একটি কর্তব্য” (আলে ইমরান: ৯৭)। এই আয়াতসমূহ স্পষ্ট যে আল্লাহ তাদেরকে বিধানসমূহের জন্য দায়ী করেছেন, কারণ তিনি কাফিরদেরকে বিধানসমূহের মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন, সুতরাং তারা এই বিধানসমূহের ক্ষেত্রে আইনগতভাবে দায়বদ্ধ। যদি তারা বিধানসমূহের জন্য দায়বদ্ধ না হতো, তাহলে আল্লাহ তাদেরকে এগুলো পালন না করার জন্য কঠোর শাস্তির হুমকি দিতেন না, যেমন তাঁর এই বাণীতে:

“And pilgrimage to the House is a duty that mankind owes to Allah” (āl-Imrān: 97). These verses are explicit that Allah has made them responsible for the legal rulings, because they address the disbelievers with the legal rulings, so they are legally responsible with respect to them. Had they not been responsible for the legal rulings Allah would not have threatened them a severe punishment for not performing them, such as in His saying,

আল্লাহর (সম্বোধনের) দিক থেকে বিবেচনা করলে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কাফিরদেরও শরিয়তের বিধান দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে। তবে তাদের প্রকৃতপক্ষে এসব বিধান পালন করা, রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে তাদের উপর এসব বিধান প্রয়োগ করা এবং তাদের তা পালনে বাধ্য করা—এসব বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে।

With respect to the (divine) address then there is no doubt that the disbelievers are addressed with the legal rulings. As for their actual performance of these legal rulings, the application of these legal rulings upon them by the state, and its forcing them to perform them, there are further details.

তাদের নিজেদের ইচ্ছায় বিধানসমূহ পালন করার বিষয়ে বলা যায়, এর দুটি অবস্থা রয়েছে। যদি কোনো শরয়ী দলিলের মাধ্যমে ইসলাম সংশ্লিষ্ট বিধানটি পালনের শর্ত হয়, যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, যাকাত ও অন্যান্য ইবাদত ইত্যাদি, তবে তাদের জন্য এগুলো পালন করা জায়েয নয়, এবং তাদেরকে এগুলো পালন করা থেকে বিরত রাখতে হবে, কারণ এসব বিধানের জন্য ইসলাম শর্ত, সুতরাং কুফরের সাথে এগুলো জায়েয নয়। এর উদাহরণ হলো ঋণের মতো আর্থিক বিষয়ে কাফিরের সাক্ষ্য এবং মুসলমানদের ওপর কাফিরের শাসক বা বিচারক হওয়া। এসব এবং এগুলোর মতো যেসব বিধান কোনো শরয়ী দলিল কাফিরের জন্য ইসলামকে পালনের শর্ত করে অনুমোদন করেনি, সেগুলো কাফিরদের জন্য পালন করা বৈধ নয়। আর যেসব বিধানে ইসলাম পালনের শর্ত নয়, যেমন কাফিরদের মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করা এবং ব্যবসা ও চিকিৎসার মতো চুক্তিতে আইনগত সাক্ষ্য দেওয়া, সেগুলো তারা ইচ্ছা করলে পালন করতে পারে। এটি তাদের নিজেদের ইচ্ছায় কাজ করার ক্ষেত্রে। আর রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ (শাসন ক্ষমতা) কর্তৃক তাদেরকে বাধ্য করার বিষয়ে বলা যায়, এরও দুটি অবস্থা রয়েছে। যদি বিধানগুলো এমন হয় যা সাধারণভাবে ঈমানের শর্তযুক্ত না হয়ে সম্বোধন করা যায়, অর্থাৎ যেখানে ইসলাম পালনের শর্ত নয়, অথবা যেগুলো পালন না করার বিষয়ে কাফিরদেরকে নীরবে অনুমোদন দেওয়া হয়েছে, তবে এই দুই ক্ষেত্রেই তাদেরকে সেগুলো পালন করতে বাধ্য করা হবে না। সুতরাং খলীফা ইসলাম গ্রহণ না করার জন্য কাফিরদেরকে শাস্তি দেন না, তবে আরবের মুশরিকদের মধ্যে যারা আহলে কিতাব নয় তাদের ক্ষেত্রে ভিন্ন, আল্লাহ (সুব.)-এর বাণীর কারণে,

As for their acting on the legal rulings by themselves without being forced, there are two scenarios. If Islam is a condition, by a legal text, in the performance of the legal rulings in question, like the prayer, fasting, Hajj, Zakāt, other ritual worships and the like, then it is not permissible for them to perform them, and they are to be prevented from performing them, because Islam is a condition for these legal rulings, and thus they are not permissible with kufr. Examples of this include the testimony of the disbeliever on financial matters like the loan, and the disbelievers’ being a ruler or judge over Muslims. None of these, and the like of them of the legal rulings which a legal text has not permitted for the kāfir by making Islam a condition for their performance, are allowed to be performed by the disbelievers. As for all those legal rulings in which Islam is not a condition of performance, like the disbelievers fighting with the Muslims and the legal testimony in contracts like trade and medicine, they are allowed to perform them if they choose to do so. This is with respect to their performing the actions of their own accord. As for their being forced by (the executive authority of) the state, then there are two scenarios. If the legal rulings are of the kind which can as a general address, unqualified by the condition of Imān, such that Islam is not a condition of performance or they are of those which the disbelievers were tacitly approved for not performing, then in these two cases they are not forced to perform them. Thus the Khalifah does not punish the disbelievers for their not adopting Islam - except if they are from the polytheists of Arabia other than the Ahl al-Kitāb – due to the His (swt) saying,

“আপনারা তাদের সাথে যুদ্ধ করবেন অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে…” (আল-ফাতহ: ১৬) — এই আয়াতটি বিশেষভাবে কেবল আরবের মুশরিকদের জন্য। একইভাবে কাফিরদেরকে সালাত আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়নি, আর তাদের নিজস্ব সালাত থেকেও তাদের বাধা দেওয়া হয়নি; কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের নিজ ইবাদতে বহাল থাকার বিষয়টি মেনে নিয়েছিলেন, এবং ইয়েমেন, বাহরাইন ও নাজরানে তাদের যে গির্জাগুলো ছিল তিনি সেগুলো ভেঙে ফেলেননি—যারা মুসলিম হয়নি তাদের গির্জাও না। এতে প্রমাণিত হয় যে, তাদেরকে তাদের বিশ্বাস ও ইবাদতের ওপর ছেড়ে দিতে হবে। অনুরূপভাবে তাদের ওপর জিহাদের বিধানও প্রযোজ্য নয়, এবং তাদেরকে জিহাদ করতে বাধ্যও করা হয় না; কারণ জিহাদের আয়াতসমূহে যে যুদ্ধের কথা বলা হয়েছে তা হলো কাফিরদের সাধারণ শ্রেণির বিরুদ্ধে যুদ্ধ, আর কোনো কাফির নিজের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করবে—এটি কল্পনাও করা যায় না। একইভাবে তাদেরকে মদ্যপান থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করা যাবে না, এবং মদ্যপানের জন্য শাস্তিও দেওয়া যাবে না; কারণ ইয়েমেনে এমন খ্রিস্টান ছিল যারা মদ পান করত এবং তাদেরকে তা পান করতে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং সাহাবীগণ যখন কোনো ভূখণ্ড জয় করতেন তখন কাফিরদেরকে মদ পান থেকে বাধা দিতেন না। অনুরূপভাবে যেসব বিধানের বৈধতার শর্ত ইসলাম, অথবা যেসব বিধান রাসূলুল্লাহ ﷺ কাফিরদের জন্য বহাল রেখেছিলেন, কিংবা যেগুলো পালনে সাহাবীগণ কাফিরদের ছেড়ে দিতে সম্মতি দিয়েছিলেন—সেসব ক্ষেত্রে কাফিরদেরকে তা পালনে বাধ্য করা যাবে না, এবং খলীফাহও এসব বিধান তাদের ওপর প্রয়োগ করবেন না। তবে যেসব বিধান এমন নয়, অর্থাৎ যেগুলোর বৈধতায় ইসলাম শর্ত নয় এবং তাদের জন্য সেগুলো পালন না করার অনুমতি দেখানোর মতো কোনো শরঈ দলীলও আসেনি, সেগুলো তাদেরকে পালন করতে বলা হবে। এসব বিধান তাদের ওপর প্রয়োগ করা হবে, তাদেরকে তা পালনে বাধ্য করা হবে, এবং তা ত্যাগ করলে শাস্তি দেওয়া হবে। কারণ মূলত কাফিরগণও শরঈ সম্বোধনের আওতাভুক্ত, এবং যেখানে ঈমানের শর্তে বিধান আবদ্ধ হওয়ার অথবা তাদের জন্য অপালনের অনুমতি থাকার কোনো দলীল নেই, সেখানে মূল সাধারণ সম্বোধন তার ব্যাপকতার ওপর বহাল থাকে, ফলে তারাও তার অন্তর্ভুক্ত হয়। অতএব কাফিরদেরকে ইসলামের সকল বিধানের অনুসরণে বাধ্য করা হয়, কেবল সেই বিষয়গুলো ছাড়া যেগুলোকে কোনো শরয়ী দলিল সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে নির্ধারণ করে। এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর তাদের উপর এসব শরয়ী বিধান কার্যকর করা। সাব্যস্ত আছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ লেনদেনের (মু'আমালাত) বিষয়ে তাদের সঙ্গে ইসলামের বিধান অনুযায়ী আচরণ করেছেন, এবং অপরাধের জন্য তাদেরকে শাস্তি দিয়েছেন (সেই অপরাধের ব্যাপারে ইসলামের বিধান অনুযায়ী)। আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, এক ইহুদি একটি দাসীর মাথা দুটি পাথরের মাঝে থেঁতলে দিয়েছিল। ফলে তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তোমার সঙ্গে এমন করেছে কি অমুক, না অমুক?" এভাবে ইহুদিটির নাম বলা হলে সে মাথা নেড়ে সম্মতি জানায়। ইহুদিটিকে আনা হলো, সে নিজের কাজ স্বীকার করল। নবী ﷺ তার শাস্তির আদেশ দিলেন, ফলে পাথর দিয়ে তার মাথাও থেঁতলে দেওয়া হলো। -বুখারী কর্তৃক বর্ণিত। আবু সালামাহ ইবনু আব্দির রহমান ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার আনসারদের কিছু লোকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ ইহুদিদেরকে, তাদের থেকেই শুরু করে, বললেন, "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন ব্যক্তি শপথ করুক।" তারা অস্বীকার করল। তখন তিনি আনসারদেরকে বললেন, "তোমরা এমন কিছু করো যাতে তোমরা তোমাদের দাবির হকদার হও।" তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, যা আমরা নিজ চোখে দেখিনি তার উপর আমরা কীভাবে শপথ করব?" তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ ইহুদিদের উপর রক্তপণ আরোপ করলেন, কারণ নিহত ব্যক্তিকে তাদের মধ্যে পাওয়া গিয়েছিল। -আবূ দাউদ কর্তৃক বর্ণিত। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "নবী ﷺ আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তিকে, এবং এক ইহুদি পুরুষ ও তার স্ত্রীকে পাথর মেরে হত্যা করেছিলেন।" -মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত। এই হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ কাফিরদেরকে সেভাবেই শাস্তি দিতেন যেভাবে মুসলিমদেরকে শাস্তি দিতেন, যা নির্দেশ করে যে তাদেরকে শরীয়তের বিধানসমূহ পালনে বাধ্য করা হবে এবং তাদের উপর সেসব বিধান প্রয়োগ করা হবে যেমন মুসলিমদের উপর প্রয়োগ করা হয়, এবং তারা সেসব বিধানে আবদ্ধ থাকবে যেমন মুসলিমরা আবদ্ধ থাকে — লেনদেন, শাস্তি এবং অন্যান্য শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে। এর থেকে কোনো কিছুই বাদ দেওয়া যাবে না, তবে ওহী নিজেই যা ব্যতিক্রম করেছে সেটুকু ছাড়া, আর তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে, শরয়ী সম্বোধনের ক্ষেত্রে নয়। এই ব্যতিক্রমসমূহ হলো সেসব বিধান যেখানে ইসলাম তাদের বৈধতার শর্ত, এবং যা নস দ্বারা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে তাদেরকে তা পালনে বাধ্য করা হবে না।

এই সব আয়াত একটি স্মারক (উপদেশ), কোনো সীমাবদ্ধকরণ নয়। একইভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই হাদীসটিও: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে", যা আল-বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এ সবই ঈমানের স্মারক, শরঈ দায়িত্বের (তাকলীফ) জন্য শর্ত নয়, যেটি শরঈ বিধানসমূহের ক্ষেত্রে বিবেচ্য। সুতরাং "হে যারা ঈমান এনেছ" সম্বোধনের সঙ্গে যুক্ত হওয়া তাকে মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট করে না; বরং এটি তাদের ঈমানের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার একটি উপদেশ। এর ফলে শরঈ দায়িত্বের সম্বোধন সাধারণ থাকে, যার মধ্যে কাফির ও মুসলিম উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। অতএব কাফিরদেরকে শরীয়াহর সম্পূর্ণ বিষয় দিয়েই সম্বোধন করা হয়েছে, আকীদার মূলনীতি এবং ফিকহের শাখা-প্রশাখা উভয়ই; এবং খলীফাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের উপর সকল শরঈ বিধান বাস্তবায়ন করতে। বাস্তবায়ন থেকে বাদ পড়বে, তবে সম্বোধন থেকে নয়, সেসব শরঈ বিধান যেগুলোর কাফিরদের উপর বাস্তবায়ন না করা, কিংবা যেগুলো মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট, তা কুরআন বা হাদীসের একটি দলিল দ্বারা প্রমাণিত। বাকি সকল শরঈ বিধান কাফিরদের উপরও সেভাবেই বাস্তবায়ন করা হবে, যেভাবে মুসলিমদের উপর করা হয়।

All these verses are a reminder (and not a specification). Likewise is the hadīth of the Messenger (saw), "Whosoever believes in Allah and the Last, then let him speak good or keep silent", narrated by al-Bukhāri, Muslim and others. All of this is a reminder of the Imān, and not a condition for legal responsibility with respect to the legal rulings. Therefore, the conjunction of the address with ‘O you who believe’ does not specify it for the Muslims, but it is a reminder to them of their belief. Accordingly, the address of legal responsibility remains general, including both the disbelievers and the Muslims. Hence the kuffār are addressed with the entirety of the Shari'ah, foundations (creed) as well as branches (jurisprudence), and the Khalifah is commanded to implement all the legal rulings upon them. Excluded from the implementation, but not the address, are those legal rulings whose non implementation on the kuffār or whose specificity to the Muslims is established by a text of the Qur’an or Hadīth. All other legal rulings are implemented upon the kuffar as they are implemented on the Muslims.