এটি ঋণগ্রহীতাকে কারাবন্দী করার বিষয়ে নির্দেশ করে না; বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তিকে কারাবন্দী করার বিষয়ে নির্দেশ করে, যার উপর ভরণ-পোষণ ওয়াজিব, যদি সে ছোট শিশুর ভরণ-পোষণ না করে। ভরণ-পোষণ হলো সেই অর্থ থেকে, যা ভরণ-পোষণ প্রদানে সক্ষম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব। এটি কেবল সেই ব্যক্তির কারাবন্দী হওয়ার বিষয়ে নির্দেশ করে, যে ছোট শিশুর ভরণ-পোষণ দেয় না।
This does not indicate imprisoning the debtor but rather only indicates imprisoning the one upon whom maintenance is obliged, if he does not maintain the young child. Maintenance is from the money which is obliged upon the one capable to provide maintenance. This indicates the imprisonment of the one who does not provide for the young child alone.
দেউলিয়া ব্যক্তির বিধান হলো, বিচারক ঋণগ্রহীতার সম্পদ বিক্রি করে তা ঋণদাতাদের মধ্যে অংশ অনুযায়ী ভাগ করে দেবেন, কারণ এ ছাড়া তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করার আর কোনো উপায় নেই। উমর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে দালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, জুহাইনা গোত্রের এক ব্যক্তি বাকিতে উট কিনত, ফলে সেগুলোর দাম বেড়ে যেত। সে দেউলিয়া হয়ে পড়লে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা হয়। তিনি বলেন: ‘অতঃপর, হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল-আসফা, অর্থাৎ বনী জুহাইনার আসফা, তার ঋণ ও বিশ্বস্ততা নিয়ে সন্তুষ্ট, যাতে বলা হয় যে ঋণ তাকে ঘিরে ফেলেছে। সুতরাং যার তার কাছে কিছু পাওনা আছে, সে যেন সকালে এসে উপস্থিত হয়, কারণ আমরা তা লটারির মাধ্যমে ভাগ করব।’
উমর ইবনে আব্দুল আযীয সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি দেউলিয়া ব্যক্তির বিষয়ে এই রায় দিতেন যে, তার সম্পদ ঋণদাতাদের মধ্যে ভাগ করা হবে, এরপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তার জন্য রিযিকের ব্যবস্থা করেন।
The rule regarding the bankrupt is that the judge sells to the creditors the debtor’s wealth and divides it among them in portions as there is no way to do them justice other than this. It has been narrated from Umar bin Abdurrahman bin Dalaf that a man from Juhayna would buy camels to a deferred period so they became high in price. He became bankrupt and raised it with Umar bin Al-Khattab (ra): ‘As for what follows, O people. Verily Al-Asfa Asfa Bani Juhaynah is pleased with his debt and trustworthiness that it be said the debts overtook him. So whoever has something over him, let him come early in the morning for we will divide it in lots.’ It has been narrated about Umar bin Abdulaziz that he judged the bankrupt that his wealth be divided between the creditors and then he is left until Allah (swt) provides sustenance for him.
দেউলিয়ার যে সম্পদ তার কাছে পাওয়া যায়, তা পাওনাদারদের মধ্যে মূল্য অনুযায়ী অংশে ভাগ করা হয়; কেবল সেসব দাবিদারের মধ্যে, যারা উপস্থিত ও দাবি করছে এবং যাদের অধিকারের সময় ইতিমধ্যে এসে গেছে। তাদের মধ্যে প্রবেশ করে না সেই উপস্থিত ব্যক্তি, যে দাবি করে না, অথবা সেই অনুপস্থিত ব্যক্তি, যে কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেনি, কিংবা সেই অনুপস্থিত ব্যক্তি, যার অধিকারের সময় এখনও আসেনি, সে দাবি করুক বা না করুক। কারণ যার অধিকারের সময় আসেনি তার এখনও কোনো অধিকার নেই, আর যে দাবি করে না, যতক্ষণ সে দাবি না করছে, তাকে দিতে বাধ্য নয়। এটি হলো দেউলিয়া জীবিত থাকা অবস্থায়ের বিধান। আর মৃত দেউলিয়ার ক্ষেত্রে সবার জন্য সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়, উপস্থিত হোক বা অনুপস্থিত, দাবি করুক বা না করুক, এবং প্রত্যেকের পাওনা তা তাৎক্ষণিক হোক বা নির্দিষ্ট সময়ের হোক। কারণ অধিকারপ্রাপ্ত ব্যক্তি বা যার বিরুদ্ধে অধিকার ছিল, তাদের মৃত্যুতে সব সময়সীমা এসে যায়। যদি দেউলিয়ার ওপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র হক এবং বান্দাদের হক একসঙ্গে বর্তায়, তবে আল্লাহর হক বান্দাদের হকের আগে পরিশোধ করা হবে। তাই সে যে যাকাত বা কাফফারা থেকে বিরত ছিল, তা দিয়ে শুরু করা হবে; যদি তা সব কিছু না কুলায়, তবে এই সব হকের মধ্যে লটারির মাধ্যমে ভাগ করা হবে, একটিকে অন্যটির সঙ্গে বদল না করে। একইভাবে মানুষের ঋণও; যদি তার সম্পদ তাদের সবাইকে পরিশোধ না করে, তবে প্রত্যেকে বিদ্যমান সম্পদের মধ্যে নিজের টাকার পরিমাণ পর্যন্ত গ্রহণ করবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র হক বান্দাদের হকের আগে, এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন:
The bankrupt’s wealth which is found with him is divided between the creditors by shares by value between those claimants present and seeking where time of their rights has fallen due only. There does enter among them the one present but not claiming or the absent who did not delegate or the absent whose time of his right has not fallen due whether he claims or not. This is because the one where the time of his right has not fallen due has no right yet while the one not claiming is not obliged to be given as long as he is not claiming. This is where the bankrupt is alive. As for the deceased bankrupt, it is judged for everyone, present or absent, claiming or not, and each one with a debt whether immediate or to a named period. This is because all periods fall due by the death of the one with the right or the one against whom there was a right. If there combines upon the bankrupt the rights of Allah (swt) and the rights of the slaves (‘ibad), the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves. So it is commenced with what he missed of zakat or expiation; if it does not cover everything, this is divided upon all these rights by lots without altering anything with another. Similarly the debt of people; if his wealth does not pay all of them then each one takes up to the level of his money of what exists. The evidence that the rights of Allah (swt) precede the rights of the slaves is what is established by the Messenger of Allah (saw) that he said: