অনেক মানুষ মনে করে যে মৃত্যু, যদিও তা মাত্র একবারই ঘটে, তার একাধিক কারণ থাকতে পারে। তারা বলে, কারণগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়, কিন্তু মৃত্যু ঘটে কেবল একবার। তাদের মত হলো, মৃত্যু ঘটতে পারে কোনো মারাত্মক রোগ থেকে, যেমন মহামারী, অথবা ছুরিকাঘাতে, গুলিবিদ্ধ হয়ে, আগুনে পুড়ে কিংবা মাথা কেটে ফেলার মাধ্যমে ইত্যাদি। তাদের কাছে এগুলো সবই প্রত্যক্ষ কারণ, যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, অর্থাৎ এগুলোর ফলেই মৃত্যু ঘটে। এ কারণেই তারা ঘোষণা করে যে এই জিনিসগুলোই মৃত্যুর কারণ। সেই হিসেবে, এগুলো ঘটলে মৃত্যু ঘটে, আর না ঘটলে মৃত্যু ঘটে না। সুতরাং তাদের দৃষ্টিতে এসব কারণ উপস্থিত থাকার কারণেই মৃত্যু ঘটে, আজল (নির্ধারিত আয়ুষ্কাল) শেষ হওয়ার কারণে নয়, যদিও মুখে তারা বলে যে মানুষ তার আজলের কারণেই মারা যায়। তাদের মতে মৃত্যুর কারণ হলো এসব জিনিস, আল্লাহ নন, যদিও তারা মুখে বলে যে আল্লাহই জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান।

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

সত্য হলো, মৃত্যু একটিই, এবং তার কারণও একটিই, অর্থাৎ আজাল (নির্ধারিত সময়) শেষ হওয়া। মৃত্যু ঘটান একমাত্র আল্লাহই, এবং মৃত্যু ঘটানোর প্রত্যক্ষ কারণ হলেন আল্লাহ। কারণ কোনো কিছুকে সঠিকভাবে কারণ বলে গণ্য করতে হলে তা সর্বদা ফল উৎপন্ন করতে হবে, এবং ফল কেবল তার কারণ থেকেই আসতে হবে। এর বিপরীত হলো শর্ত, যা একটি নির্দিষ্ট শর্ত ও সংশ্লিষ্ট পরিস্থিতির সমষ্টি, যার অধীনে কোনো কিছু সাধারণত ঘটে, কিন্তু তা ঘটতেও পারে, না-ও ঘটতে পারে। যেমন, প্রাণীর মধ্যে নড়াচড়ার কারণ হলো জীবন। যখন তাদের মধ্যে জীবন থাকে, তখন তাদের মধ্যে নড়াচড়া দেখা যায়। জীবন না থাকলে নড়াচড়াও থাকে না। তেমনই, শক্তি হলো মোটর চালু হওয়ার কারণ। শক্তি থাকলে মোটর চালু হয়, শক্তি না থাকলে কোনো গতি থাকে না। কিন্তু ফসল উৎপাদনের ক্ষেত্রে বৃষ্টির অবস্থা এর বিপরীত। বৃষ্টি গাছপালা বেড়ে ওঠার একটি শর্ত, কিন্তু এটি কারণ নয়। কারণ বৃষ্টি হলেও ফসল নাও হতে পারে। গ্রীষ্মকালের চাষের মতো, বৃষ্টি ছাড়াও জমিতে ধরে রাখা আর্দ্রতার কারণে ফসল জন্মাতে পারে। একইভাবে, মহামারি থাকা সত্ত্বেও, অথবা কাউকে গুলি করা হলেও মৃত্যু নাও ঘটতে পারে। আবার এসবের কোনোটি না থাকলেও মৃত্যু ঘটতে পারে, যে অবস্থার অধীনে সাধারণত মৃত্যু ঘটে।

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

যে ব্যক্তি মৃত্যু ঘটায় এমন জিনিসগুলোর অনুসরণ করে এবং যে মৃত্যুকেই অনুসরণ করে, সে বাস্তবতা থেকেই এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে। তাই সে দেখতে পাবে যে এই জিনিসগুলো - যেগুলো থেকে সাধারণত মৃত্যু ঘটে - উপস্থিত রয়েছে, কিন্তু মৃত্যু ঘটছে না। অথবা এমনও হতে পারে যে, এগুলোর কোনোটি উপস্থিত না থাকলেও মৃত্যু ঘটে। যেমন, কোনো ব্যক্তিকে ছুরি দিয়ে মারাত্মকভাবে আঘাত করা হলো এবং সব চিকিৎসক একমত হলেন যে আঘাতটি প্রাণঘাতী। কিন্তু যাকে আঘাত করা হয়েছিল সে মারা গেল না, বরং তার ক্ষত সেরে উঠল এবং সে সুস্থ হয়ে গেল। আবার কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াও মৃত্যু ঘটতে পারে, যেমন কারো হৃদস্পন্দন হঠাৎ বন্ধ হয়ে গেল, অথচ বিস্তারিত অনুসন্ধানের পরও চিকিৎসকদের কাছে হৃদয় থেমে যাওয়ার অবস্থার প্রকৃতি স্পষ্ট হলো না। এমন ঘটনা অসংখ্য, যা চিকিৎসকদের জানা আছে। পৃথিবীর বহু হাসপাতাল এমন হাজারো ঘটনার সাক্ষী। এমন কিছু ঘটতে পারে যা সাধারণত ও নিশ্চিতভাবে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, কিন্তু তারপরও ব্যক্তিটি মারা যায় না; আবার কোনো স্পষ্ট কারণ ছাড়াই হঠাৎ মৃত্যু ঘটতে পারে। এ কারণেই চিকিৎসকেরা বলেন, অমুক রোগীর ক্ষেত্রে চিকিৎসাশাস্ত্র অনুযায়ী কিছুই করার নেই, তবু সে সুস্থ হয়ে উঠতে পারে, কিন্তু এটি আমাদের জ্ঞানের বাইরে। আবার তারা বলেন, অমুকের কোনো ঝুঁকি নেই এবং সে সেরে উঠবে, কিন্তু সে বিপদের সময়সীমা পার হওয়ার পর তার অবস্থা হঠাৎ খারাপ হয় এবং সে মারা যায়। এগুলো সবই মানুষ ও চিকিৎসকদের দ্বারা প্রত্যক্ষ ও অনুভূত বাস্তবতা। এগুলো স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে, যেসব জিনিস থেকে মৃত্যু ঘটে, সেগুলো মৃত্যুর কারণ নয়। কারণ যদি সেগুলো মৃত্যুর কারণ হতো, তবে সেগুলো কখনো ব্যর্থ হতো না (অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে মৃত্যু ঘটাত) এবং অন্য কোনো কারণে মৃত্যু ঘটত না, অর্থাৎ কোনো দৃশ্যমান কারণ ছাড়া মৃত্যু ঘটত না। একবার মাত্র হলেও এদের ব্যর্থ হওয়া, এবং একবার মাত্র হলেও এসব কারণ ছাড়া মৃত্যু ঘটা - এ থেকেই নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় যে এগুলো মৃত্যুর কারণ নয়, বরং এগুলো সেই অবস্থা যার মধ্যে মৃত্যু ঘটে। প্রকৃত মৃত্যুর কারণ, যা ফলাফল সৃষ্টি করে, তা এটি নয়, বরং অন্য কিছু। বলা যেতে পারে: হ্যাঁ, যে বিষয়গুলো ঘটে এবং যেখানে মৃত্যু সংঘটিত হয়, সেগুলো সাধারণত উপলক্ষ বা অবস্থা (circumstances), কারণ এগুলো মৃত্যু ঘটাতে ব্যর্থও হতে পারে। তবে এমন কারণও রয়েছে যা দেখা যায় ও অনুভব করা যায়, যেখান থেকে নিশ্চিতভাবে মৃত্যু ঘটে এবং তা ব্যর্থ হয় না। সুতরাং সেটিই মৃত্যুর কারণ। যেমন, গলা কাটা এবং মাথা ধড় থেকে আলাদা করা নিশ্চিতভাবে, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া, মৃত্যু ঘটায়। হৃৎস্পন্দন বন্ধ হলে নিশ্চিতভাবে মৃত্যু ঘটে, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া। এগুলো এবং মানবদেহের এমন অন্যান্য অঙ্গ-সংক্রান্ত উদাহরণ, যেখান থেকে নিশ্চিতভাবে মৃত্যু ঘটে, সেগুলোই মৃত্যুর কারণ। হ্যাঁ, গলায় আঘাত করা মৃত্যুর একটি উপলক্ষ, কিন্তু মৃত্যুর কারণ নয়, এবং ছুরি দিয়ে হৃদয়ে আঘাত করাও মৃত্যুর একটি উপলক্ষ, কিন্তু মৃত্যুর কারণ নয়, এভাবে আরও। কিন্তু মাথা আলাদা করা এবং হৃৎস্পন্দন বন্ধ হওয়া মৃত্যুর কারণ। তাহলে কেন আমরা এটিকে মৃত্যুর কারণ বলি না?

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

এর উত্তর হলো, গলা কাটা এবং শরীর থেকে মাথা আলাদা হওয়া ব্যক্তির নিজের থেকে ঘটে না; গলা বা মাথা নিজেও তা ঘটায় না। বাইরের কোনো কারণ ছাড়া এটি ঘটে না। সুতরাং গলা কাটাকে কারণ বলা সঠিক নয়। বরং সন্দেহ করা হয় যে কাটার কাজটি যে করেছে সেটিই কারণ, কাটাটি নয়, কারণ কাটা নিজে থেকে ঘটেনি, ঘটেছে বাইরের একটি কারণে। একইভাবে, হৃদস্পন্দন থেমে যাওয়াও নিজে থেকে ঘটেনি; এর পেছনে অবশ্যই কোনো বাইরের কারণ ছিল। অতএব হৃদস্পন্দন থেমে যাওয়াকে কারণ বলা সঠিক নয়; বরং হৃদস্পন্দন যা থামিয়েছে সেটিই মৃত্যুর সম্ভাব্য কারণ, হৃদস্পন্দন থেমে যাওয়াটা নয়, কারণ মৃত্যু নিজে থেকে ঘটেনি, ঘটেছে বাইরের একটি কারণে। সুতরাং শিরশ্ছেদ ও হৃদস্পন্দন থেমে যাওয়াকে নিজেরাই মৃত্যুর সম্ভাব্য কারণ বলে সন্দেহ করা সম্ভব নয়। বাইরের কারণ ছাড়া মৃত্যুর আর কোনো সম্ভাব্য কারণ নেই।

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

আরও, আল্লাহ বস্তুসমূহে গুণাবলি সৃষ্টি করেছেন। গুণটি অনুপস্থিত হলে তার প্রভাবও আর থাকে না। যে বস্তুর অংশ হিসেবে গুণটি থাকে, সেই বস্তুর উপস্থিতি ছাড়া কোনো গুণ থাকতে পারে না। যেমন, আল্লাহ চোখে দৃষ্টিশক্তির গুণ, কানে শ্রবণশক্তির গুণ, স্নায়ুতে অনুভূতির গুণ, আগুনে দহনের গুণ এবং লেবুতে টকের গুণ সৃষ্টি করেছেন, ইত্যাদি। কোনো বস্তুর গুণ তার অস্তিত্বের স্বাভাবিক ফল। এটি স্বভাবধর্মের মতো। যেমন পানি, যার স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য তরলতা, এবং এর গুণাবলির অংশ হলো তৃষ্ণা নিবারণ করা। মোটরের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য গতি, এবং এর গুণাবলির অংশ হলো তাপ। হৃদপিণ্ডের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য স্পন্দন, এবং এর গুণাবলির অংশ হলো জীবন। এভাবে তৃষ্ণা নিবারণ, তাপ ও জীবন বস্তুর স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য, যদিও সেগুলো তার গুণাবলির অংশ। কোনো বস্তুতে কোনো গুণের উপস্থিতি তার প্রভাবস্বরূপ কার্যের কারণ নয়। সুতরাং গুণের অনুপস্থিতিও তার প্রভাবস্বরূপ কার্যের অনুপস্থিতির কারণ নয়। কারণ আগুনে দহনের গুণের উপস্থিতি দহন ঘটানোর জন্য যথেষ্ট নয়, তাই তা দহনের কারণ হতে পারে না, যেহেতু আগুনে দহনের গুণের উপস্থিতি দহন ঘটানোর কারণ নয়। অতএব, আগুনে দহনের গুণের অনুপস্থিতি দহনের অনুপস্থিতির কারণ নয়। একইভাবে, হৃদপিণ্ডে জীবনের গুণের উপস্থিতি জীবন সৃষ্টির জন্য যথেষ্ট নয়। জীবনের গুণের উপস্থিতি জীবন সৃষ্টির কারণ নয় বলে তা জীবনের কারণ হওয়ার উপযুক্ত নয়। অতএব, হৃদপিণ্ড থেকে জীবনের গুণের অনুপস্থিতি জীবনের অনুপস্থিতির কারণ নয়। সুতরাং বলা উচিত নয় যে, কোনো বস্তুর বিলুপ্তি তার গুণাবলির বিলুপ্তির কারণ। অর্থাৎ কোনো বস্তুর গুণ বিলুপ্ত হওয়ার কারণ হলো এমন একটি বিষয় যা বস্তুটির বাইরের, যা তার গুণটিকে সরিয়ে দেয় এবং বস্তুটিকে গুণবিহীন রাখে, অথবা যা বস্তুটিকেই বিলুপ্ত করে দেয় এবং তার সাথে তার গুণও। সুতরাং যা গুণটিকে বিলুপ্ত করেছে, কিংবা যা বস্তুটিকে তার গুণসহ বিলুপ্ত করেছে, সেটিই গুণের বিলুপ্তির কারণ, বস্তু নিজে তার গুণের বিলুপ্তির কারণ নয়। অতএব, এই দিক থেকেও, অর্থাৎ জীবন যেহেতু শরীরের উপর মাথার উপস্থিতির এবং হৃদস্পন্দনের একটি গুণ, তাই এমন বলা উচিত নয় যে গলা থেকে মাথা সরানোই মৃত্যুর কারণ, কিংবা হৃদস্পন্দন বন্ধ হওয়াই মৃত্যুর কারণ। বরং সন্দেহজনক কারণ হলো সেটিই, যা গলা থেকে গুণটি সরিয়ে দিয়েছে এবং হৃদয় থেকে তা বন্ধ করে দিয়েছে। গলা কাটা বা হৃদস্পন্দন বন্ধ হওয়া মৃত্যুর কারণ নয়। সুতরাং কোনো অঙ্গের ক্ষতি করা, অর্থাৎ গলা কাটা বা হৃদস্পন্দন বন্ধ করা, মৃত্যুর প্রকৃত কারণ নয়। কারণ বাইরের কোনো উপাদান ছাড়া অঙ্গের কোনো ক্ষতি ঘটা অসম্ভব, আর জীবন যেহেতু তার (অর্থাৎ অঙ্গের) একটি গুণ, তাই তা বাইরের কোনো উপাদান ছাড়া যাবে না, যে উপাদান গুণটিকে (অর্থাৎ জীবনকে) সরিয়ে দেবে, অথবা অঙ্গটিকে সরিয়ে দেবে এবং তার সাথে তার গুণও। একইভাবে, বাইরের উপাদানটিও মৃত্যুর কারণ নয়, কারণ যুক্তি ও বাস্তবতা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে বাইরের উপাদানটি ঘটতে পারে অথচ মৃত্যু ঘটে না। এই বাইরের উপাদান না ঘটেও মৃত্যু ঘটতে পারে, অথচ কোনো কিছুকে কারণ হতে হলে তার অবশ্যম্ভাবী ফল থাকতে হবে। সুতরাং এসব বিষয় ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, যে মৃত্যুর প্রকৃত কারণ, যা নিশ্চিতভাবে মৃত্যুরূপ ফল উৎপন্ন করে, তা এই বিষয়সমূহ ছাড়া অন্য কিছু।

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

মন এই সত্য কারণের দিকে পথ পেতে পারে না, কারণ তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতির মাধ্যমে যাচাই করা যায় না। তাই আল্লাহ আমাদের এ বিষয়ে জানাতে হয় এবং মৃত্যুর প্রকৃত কারণ সম্পর্কে এমন প্রমাণ দ্বারা এই জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত করতে হয়, যা বর্ণনার সূত্র ও অর্থ উভয় দিক থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, যাতে আমরা তা বিশ্বাস করতে পারি। কারণ এটি এমন বিশ্বাসের বিষয়, যা কেবল সুনিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। বহু আয়াতে আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে মৃত্যুর কারণ হলো আয়ুষ্কালের সমাপ্তি [আজাল] এবং মৃত্যু ঘটান আল্লাহ স্বয়ং। সুতরাং আজাল পূর্ণ হলে মৃত্যু অবশ্যম্ভাবীভাবে, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই ঘটে। অতএব আজালই মৃত্যুর কারণ, আর যিনি মৃত্যু ঘটান তিনি আল্লাহ; মৃত্যুর কাজটি তিনিই বাস্তবায়িত করেন। এ কথা বহু আয়াতে উল্লেখ হয়েছে। আল্লাহ বলেন,

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

অর্থাৎ, তিনি একটি নির্ধারিত সময়ের জন্য মৃত্যুর বিধান করেছেন, আর সেই সময়টি সুবিদিত, যা বিলম্বিত বা ত্বরান্বিত করা যায় না। তিনি বলেন,

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

অর্থাৎ, তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রাণীদের মৃত্যুর সময় তাদের আত্মাকে মৃত্যু ঘটান, আর তাই তিনিই সেই জিনিসটি সরিয়ে নেন যার দ্বারা তারা জীবন ধারণ করে। তিনি বলেন,

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

অর্থাৎ, তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন এবং জীবন সৃষ্টি ও দান করেন, আর তিনিই মৃত্যু ঘটানোর ও মৃত্যুর সংঘটনের সূচনা করেন। তিনি বলেন,

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

আল্লাহ এটি সেই কথার জবাবে বলেছেন যারা কুফরি করেছিল। আয়াতটি হলো,

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

অর্থাৎ, বিষয়টি আল্লাহর হাতে। তিনি চাইলে ভ্রমণকারী বা যোদ্ধাকে বাঁচিয়ে রাখতে পারেন, আর ঘরে অবস্থানকারী ও বসে থাকা ব্যক্তিকে তাঁর ইচ্ছামতো মৃত্যু দিতে পারেন। তিনি বলেন,

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

যেখানেই তোমরা থাকো না কেন, মৃত্যু তোমাদের নাগাল পাবেই, যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গের ভেতরে থাকো। তিনি বলেন,

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

এটি কাফিরদের উদ্দেশ্যে দেওয়া উত্তর। আল্লাহ বলছেন যে তারা তাদের রবের কাছে ফিরে যাবে, তাই তিনি তাদের মৃত্যু ঘটাবেন, যখন তিনি মৃত্যুর ফেরেশতাকে পাঠিয়ে তাদের রূহ কবজ করাবেন। আয়াতটি এইরূপ:

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

অর্থাৎ, তারা আপনার রূহ নিয়ে নেয়, সুতরাং রূহ নেওয়া হলেই মৃত্যু সংঘটিত হয়। তিনি বলেন,

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

তুমি যে মৃত্যু থেকে পালিয়ে বেড়াও ও দূরে সরে যাও, এবং যার কামনা করার সাহসও তোমার নেই, কারণ তুমি ভয় পাও যে তোমার কুফরের মন্দ পরিণতির মুখোমুখি হতে হবে, সেই মৃত্যু থেকে তুমি রেহাই পাবে না; সেটি অবশ্যই তোমার সঙ্গে মিলিত হবে। তিনি বলেন,

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

অর্থাৎ, আল্লাহ যখন যে আয়ু নির্ধারণ করেছেন তা শেষ হয়ে গেলে, এক মুহূর্তের জন্যও তা বিলম্বিত বা ত্বরান্বিত করা যায় না। তিনি এখানে 'ঘণ্টা' (hour) শব্দটিকে সময়ের ক্ষুদ্রতম পরিমাণের প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেন,

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

অর্থাৎ, আমরা তোমাদের জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেছি এবং আমাদের ইচ্ছা অনুযায়ী তোমাদের মধ্যে জীবিকার বণ্টন বিভিন্ন ও বিচিত্র মাত্রায় করেছি, ফলে তোমাদের আয়ুও দীর্ঘ, স্বল্প কিংবা মধ্যম হয়। এই আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য আয়াত, যেগুলোর প্রামাণ্যতা ও অর্থ সুনিশ্চিত এবং যেগুলো কেবল একটি অর্থই নির্দেশ করে, তা হলো: আল্লাহই প্রকৃতপক্ষে জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান, কোনো কারণ বা ফলাফলের উপস্থিতি ছাড়াই; আর মানুষ তার আজাল (নির্ধারিত সময়সীমা) শেষ না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না, এবং সে যে পরিস্থিতিতে মৃত্যুবরণ করে সেই পরিস্থিতির কারণে নয়, যা সে মৃত্যুর কারণ বলে মনে করে। সুতরাং মৃত্যুর কারণ কেবল জীবনকাল শেষ হওয়া, মৃত্যুর পারিপার্শ্বিক অবস্থা নয়। এটা বলা উচিত নয় যে, সৃষ্টির দিক থেকে মৃত্যুকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়। আর এর সূচনা হয় মানুষের কর্ম অথবা যেসব কারণে মৃত্যু ঘটেছে সেসব উপকরণের মাধ্যমে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী,

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

এবং,

And,

এবং

And

এটি বলা যায় না, কারণ এখানে এমন কিছু قرائن (ইঙ্গিত) রয়েছে যা কার্যের সূচনাকে আল্লাহ থেকে মানুষের দিকে ফিরিয়ে দেয়। এর ফলে অর্থ দাঁড়ায় যে আল্লাহ নিক্ষেপ, ইসলামের জন্য অন্তরের উন্মুক্ততা, অন্তরের সংকোচন, হিদায়াত ও গোমরাহি সৃষ্টি করেছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে এগুলোর সূচনাকারী আল্লাহ নন, বরং মানুষ। এই ইঙ্গিতগুলো যুক্তিনির্ভর ও শরয়ী উভয়ই। আল্লাহর বাণী ‘তুমি নিক্ষেপ করোনি [رميت]’ অর্থাৎ নিক্ষেপটি রাসূল ﷺ থেকে উৎসারিত হয়েছিল। আর গোমরাহির শাস্তি ও ইসলামের মাধ্যমে হিদায়াতের প্রতিদান প্রমাণ করে যে মানুষের মধ্যে পছন্দ-অপছন্দের ইচ্ছা রয়েছে, সে ইসলাম বা কুফর বেছে নিতে পারে। এতে বোঝা যায় যে কার্যের সূচনাকারী মানুষ। যদি আল্লাহ সূচনাকারী হতেন, তবে তিনি মানুষকে পুরস্কৃত বা শাস্তি দিতেন না। আরও, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে প্রত্যক্ষ ও উপলব্ধিযোগ্য যে নিক্ষেপকারী রাসূল ﷺ, এবং মানুষই নিজের বুদ্ধিকে সঠিকভাবে ব্যবহার করে হিদায়াত লাভ করে, আবার বুদ্ধিকে ব্যবহার না করে বা ভুলভাবে ব্যবহার করে গোমরাহ হয়। এটি মৃত্যুর বিষয়ের বিপরীত। মৃত্যুর সূচনা যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও থেকে হয় এবং তা আজল শেষ হওয়া ছাড়াই ঘটে, এমন কোনো ইঙ্গিত নেই। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে মৃত্যুর কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কারণ নেই, এবং কোনো শরয়ী দলিলও নেই যা আয়াতসমূহের সুস্পষ্ট অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়, কিংবা এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা প্রমাণ করে যে মৃত্যুর সূচনাকারী আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ। অতএব আয়াতসমূহ আরবি ভাষা ও শরয়ীতের ইঙ্গিত অনুযায়ী তাদের সুস্পষ্ট অর্থের উপরই থাকে, অর্থাৎ মৃত্যুর সূচনাকারী আল্লাহ।

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .