২১.১ যুদ্ধে মিথ্যা বলা - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

২১.১ যুদ্ধে মিথ্যা বলা - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

0% read · 3 min left

ইসলামী ব্যক্তিত্ব Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

২১.১ যুদ্ধে মিথ্যা বলা

21.1 Lying In War

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 359 times

সমস্ত মিথ্যা বলা নিশ্চিতভাবেই হারাম, যার পক্ষে কুরআনের একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে। এর নিষিদ্ধতা দ্বীনের সেই বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা অপরিহার্যভাবে দ্বীন থেকে জানা যায়। এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই, তা মুসলিমদের উপকারের জন্য হোক, দ্বীনের স্বার্থে হোক কিংবা এর বিপরীত কোনো উদ্দেশ্যে হোক। বক্তব্যসমূহ এটিকে সাধারণভাবে, নিরঙ্কুশভাবে এবং কোনো যুক্তি-কারণ উল্লেখ ছাড়াই নিষিদ্ধ করে এসেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

All lying is definitely haram due to a definite Qur’anic text, and its prohibition is among the rules known from the deen by necessity, without distinction as to whether it is for the benefit of Muslims or the interests of the deen or opposite to that. The texts came forbidding it generally, absolutely and without reasoning. Allah (swt) said:

নিশ্চয়ই যারা মিথ্যা রচনা করে, তারাই আল্লাহর আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে না। [TMQ 16:105]

“Verily those who fabricate lies are those who disbelieve in the ayat of Allah” [TMQ 16:105]

এই সিদ্ধান্ত, এর অনমনীয়তা ও সাধারণতা, অন্য কোনো নস (দলিল) ছাড়া যুক্তি দিয়ে বোঝানো, সীমাবদ্ধ করা বা নির্দিষ্ট করা যায় না, এবং মনের জন্য নসকে বোঝা ছাড়া আর কোনো অবকাশ নেই। সহীহ হাদীসে এমন কোনো নস আসেনি যা এর পক্ষে কোনো যুক্তি দেয় বা সীমাবদ্ধ করে, না কিতাবে আর না সুন্নাহতে। আর নসের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে, এমন একটি নস এসেছে যা মিথ্যা বলা নিষেধের আওতা থেকে কিছু নির্দিষ্ট বিষয়কে বাদ দিয়েছে, যেগুলোই কেবল নির্দিষ্ট করা হয়েছে; কোনো অবস্থাতেই এগুলোর সীমা অতিক্রম করা জায়েয নয়। উল্লিখিত হাদীসসমূহে বর্ণিত দলিল দ্বারা যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তা ছাড়া মিথ্যা বলা নিষেধের আওতা থেকে আর কিছুই বাদ যায় না: যুদ্ধের অবস্থা, নারীর সাথে (কথা বলা), এবং দুই ব্যক্তির মধ্যে আপস-মীমাংসা করা, কারণ তাদের সম্পর্কে নস এসেছে। আহমাদ, মুসলিম ও আবূ দাঊদ উম্মে কুলসূম বিনতে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

This decision, its absoluteness and generality cannot be reasoned, restricted or specified except by another text, and there is no entry for the mind except to understand the text and nothing else. There did not come in the Sahih any text which gives any reasoning or restriction, whether in the Book or Sunnah. As for specifying the text, there came a text regarding it which excluded from the forbidding of lying specific things which alone were specified; it is not allowed to exceed them in any case whatsoever. Nothing is excluded from the forbidding of lying except what was specified by evidence of the mentioned in the ahadith namely: the situation of war, to the woman and reconciling between two due to the text about them. Ahmad, Muslim and Abu Dawud narrated from Umm Kulthum bint ‘Uqbah who said:

তার অর্থ হলো, যখন তিনি কোনো বিষয়ে ইচ্ছা করতেন, তখন তা প্রকাশ করতেন না। যেমন, তিনি যদি পূর্ব দিকে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করতেন, তবে পশ্চিম দিকের একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, যাতে যারা তাঁকে শুনত ও দেখত তারা মনে করে যে তিনি পশ্চিম দিকের ইচ্ছা করেছেন। আর তাঁর স্পষ্টভাবে পশ্চিম দিকের ইচ্ছার কথা বলা, অথচ তাঁর প্রকৃত ইচ্ছা ছিল পূর্ব দিকে, এমনটি কখনো ঘটেনি। সুতরাং এটি বাস্তবের পরিপন্থী কোনো সংবাদ দেওয়া নয়, বরং এটি তাওরিয়্যা (দ্ব্যর্থবোধক কথা)। তদুপরি, এটি সক্রিয় যুদ্ধ ও যুদ্ধের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি শত্রুর বিরুদ্ধে সক্রিয়ভাবে লড়াই করার জন্য রণক্ষেত্রের দিকে যাচ্ছেন, সুতরাং এটি প্রতারণা, যা নবী ﷺ-এর উক্তিতে এসেছে:

The meaning is that when he intended a matter he would not show it, such as when he intended to fight towards the direction of the east he would ask about a matter in the direction of the west so that the one who heard and saw him would think that he intended the direction of the west. As for his saying clearly of his intending the west whereas his (true) intention was the east, this never occurred. So this is not informing contrary to the reality but was rather double- entendre (tawriyya). Moreover, it enters into active war, and the matter of war, since it is going to the battlefield to fight the enemy actively so it is deceit which came in his (saw) statement:

“কাব বিন আল-আশরাফের ব্যাপারে কে দায়িত্ব নেবে? সে তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।” মুহাম্মাদ বিন মাসলামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আমাকে (মিথ্যা) বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: আমি তা করেছি। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তার কাছে গিয়ে বললেন: এই ব্যক্তি, অর্থাৎ নবী ﷺ, আমাদের উপর বিপদ ডেকে এনেছেন এবং আমাদের কাছে সাদাকাহ চেয়েছেন। সে বলল: আল্লাহর কসম, আমরাও তাঁর অনুসরণ করেছি এবং তাঁকে ছেড়ে দেওয়া আমাদের পছন্দ নয়, যতক্ষণ না আমরা দেখি তাঁর ব্যাপারটি কোথায় গিয়ে পৌঁছায়। তিনি বলেন: সে তার সঙ্গে কথা বলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তাকে কাবু করার সুযোগ পেলেন এবং হত্যা করলেন।

“Who will deal with K’ab bin Al-Ashraf for he has annoyed Allah and His Messenger? Muhammad bin Maslamah: Would you like for me to kill him, O Messenger of Allah? He said: Yes. He said: Then give me permission to tell (lies). He said: I have done so. He said: So he reached him and said: Verily this one i.e. the Prophet (saw)—has put us to task and has asked us for sadaqah. He said: By Allah similarly we have followed him and we dislike leaving him until we see where his matter will reach: He said: He did not stop talking to him until he had a chance to overpower him and killed him.”

এমনকি এটি যুদ্ধের অবস্থার ক্ষেত্রেও ছিল। যদিও হাদীসের শব্দ বলে যে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা যা বলেছিলেন তা সত্য ছিল, মিথ্যা নয়, কারণ তা ছিল কেবল ইঙ্গিতমূলক; তবু মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা সবকিছু বলার অনুমতি চেয়েছিলেন, আর তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এর মধ্যে স্পষ্ট ও রূপক উভয় অর্থে মিথ্যা বলার অনুমতি অন্তর্ভুক্ত, এবং তা যুদ্ধের অবস্থার আওতায় পড়ে। আর আহমাদ ও আন-নাসাঈ যে হাজ্জাজ ইবনু ‘ইলাত-এর কাহিনী বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি মক্কাবাসীদের কাছ থেকে তাঁর সম্পদ উদ্ধারের জন্য নিজের স্বার্থে যা ইচ্ছা তা বলার অনুমতি চেয়েছিলেন। নবী (সা.) তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন, আর তিনি মক্কাবাসীদের জানালেন যে খায়বার মুসলিমদের পরাজিত করেছে। এটিও যুদ্ধের অবস্থার আওতায় পড়ে, কারণ মক্কাবাসীরা মুসলিমদের সঙ্গে সক্রিয় যুদ্ধের অবস্থায় ছিল। হাজ্জাজ ইবনু ‘ইলাত মুসলিমদের একজন ছিলেন, আর তিনি এমন কাফির শত্রুদের কাছে যাচ্ছিলেন যারা সক্রিয় যুদ্ধের অবস্থায় ছিল, তাই তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা বৈধ ছিল। মিথ্যা বলার অনুমতি কেবল রণক্ষেত্র বা যোদ্ধাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং মুসলিমদের জন্য তাদের শত্রু কাফিরদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা বৈধ, যদি তারা তাদের সঙ্গে সক্রিয় যুদ্ধের অবস্থায় থাকে। আর যা আত-তাবারানী আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন:

This was also in the situation of war. Even if the words of the hadith state that the words which Muhammad bin Maslamah said were true, not false, as it was only allusion but Muhammad bin Maslamah asked permission to say everything and it was permitted to him. So it enters within it the permission to lie explicitly and metaphorically, and it enters into the situation of war. As for what Ahmad and An-Nisai narrated from the tale of Al-Hajjaj bin ‘Ilat in his seeking permission to say about him whatever he wished for his benefit in rescuing his property from the people of Makkah. The Prophet (saw) gave him permission and he informed the people of Makkah that Khayber had defeated the Muslims; this also enters into the situation of war because the people of Makkah were in a situation of active war with the Muslims. Al-Hajjaj bin ‘Ilat was from the Muslims and he was going to the enemy disbelievers who were in the situation of active war, so lying was allowed against them. The permission of lying is not restricted to the battlefield nor to fighters; rather it is allowed for the Muslims to lie against their enemies, the disbelievers, if they are in the situation of active war with them. As for was extracted by At-Tabarani in Al-Awsat:

মাজমাউয যাওয়াইদে বলা হয়েছে: এর সনদে রুশদাইন ও আবদুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আনআম রয়েছেন, এবং এই দু'জনই দুর্বল। অতএব এটি একটি দুর্বল হাদীস, যা প্রত্যাখ্যাত এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ হিসেবে উপযুক্ত নয়।

It was said in Majmu’ Al-Zawaid: In its chain is Rushdayn and Abdurrahman bin Ziyad bin An’am, and both are weak so it is a weak hadith which is rejected and not used as a proof. So it is not suitable as evidence.

সুতরাং মিথ্যা বলা সবই হারাম এবং তা তিনটি বিষয় ছাড়া অনুমোদিত নয়: যুদ্ধে, মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ক্ষেত্রে, এবং স্বামীর তার স্ত্রীর কাছে বলা ও স্ত্রীর তার স্বামীর কাছে বলা কথার ক্ষেত্রে। এ ছাড়া অন্য সবকিছু নিশ্চিতভাবে হারাম, কারণ মিথ্যা বলা নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান কুরআনে সাধারণভাবে এসেছে, যা সকল প্রকার মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এরপর হাদীস এসে এটিকে ব্যাখ্যা করেছে, যুদ্ধ, মানুষের মধ্যে মীমাংসা এবং স্বামী-স্ত্রীর কথার ক্ষেত্র ছাড়া অন্যত্র। হাদীসটি এই তিনটিকে নিষেধাজ্ঞা থেকে আলাদা করেছে, ফলে কেবল এগুলোই অনুমোদিত, আর বাকি সবকিছু হারাম। বিশেষ করে যেহেতু হাদীসটি অনুমোদনকে তিনটিতে সীমাবদ্ধ করেছে এবং বলেছে:

Accordingly all lying is haram and not allowed except in three (matters): in war, reconciling between people, and the story of the man to his wife and the story of the woman to her husband. Everything else is definitely haram as the forbiddance of lying came generally in the Qur’an covering all lying, then the hadith came specifying it in other than war, reconciling between people, and the story of the man to his wife and the story of the woman to her husband. It excluded these three from the forbidding so they alone are allowed and everything else is haram. Particularly since the hadith restricted the permissibility to three and said:

যুদ্ধ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে তাওরিয়া বা দ্ব্যর্থক কথা বলার ব্যাপারে: যদি শ্রোতা শব্দটি থেকে বাস্তবতার বিপরীত কিছু বোঝে, অর্থাৎ শব্দটি বাস্তবতা নির্দেশ না করে এবং ভাষাগতভাবে কিংবা বক্তা ও শ্রোতার মধ্যে প্রচলিত পারিভাষিক ব্যবহারে অন্য কিছু বোঝায়, তবে তা মিথ্যা, এবং তা অনুমোদিত নয়। যেমন কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠী কোনো শব্দের একটি পারিভাষিক সংজ্ঞা দেয়, অতঃপর সে শব্দ এমন কাউকে বলে যে ওই পারিভাষিক সংজ্ঞা জানে না, অথবা শব্দটি বক্তার জন্য পারিভাষিক অর্থে হলেও শ্রোতা তা জানে না, এসবই মিথ্যা, যা অনুমোদিত নয়। এমনকি বক্তার উদ্দেশ্য দ্ব্যর্থক হলেও যদি শ্রোতা শব্দ থেকে বাস্তবতার বিপরীত কিছু বোঝে, তবে তা তাওরিয়ার প্রকারভুক্ত হিসেবে গণ্য হয় না এবং তা অনুমোদিত নয়। আর যেখানে শব্দ থেকে বোঝা যায় বাস্তবতাও এবং অন্য কিছুও, তা বালাগাতের (অলংকারশাস্ত্রের) প্রকারভুক্ত। এটি সত্য, মিথ্যা নয়; যেমন কেউ ট্যারা চোখবিশিষ্ট ব্যক্তিকে বলল, "তার দুই চোখ সমান হলে কতই না ভালো হতো", এটি তার জন্য বা তার বিরুদ্ধে বদদোয়া হিসেবে উপযুক্ত। তাওরিয়া হলো এমন যে, শব্দটির দুটি অর্থ আছে, একটি নিকটবর্তী এবং অন্যটি দূরবর্তী; বক্তা দূরবর্তী অর্থ বোঝাতে চায় আর শ্রোতা নিকটবর্তী অর্থ বোঝে। এক্ষেত্রে যদিও শ্রোতা বক্তার উদ্দেশ্যের বিপরীত বোঝে, তবুও বাক্যটি যে বাস্তবতা নির্দেশ করে তার বিপরীত সে বোঝে না। নবী (ﷺ) তাওরিয়া ব্যবহার করেছেন। সহীহ বুখারীতে আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) বর্ণনা করেছেন:

As for dissimulation/double entendre in other than war, if the listener understands it contrary to the reality such as where the word does not indicate the reality and something else linguistically or in technical usage generally with the speaker and listener, it is lying which is not allowed. Such as where a specific group gives a technical definition for a word and then say it to someone who does not know this technical definition or where it is a technical definition for a speaker but the listener does not know it, all of this is lying which is not allowed. Even if it were dissimulation/double entendre by the speaker but the listener understands from the word the opposite to the reality, so it is not considered from the type of double entendre (tawriyya) and is not allowed. As for where it is understood from the word is the reality and something else, this is from the species of eloquence (balagha). It is truth and not lying like their saying to the squint eyed: ‘If only both his eyes were equal’, it is suitable as an invocation for or against him. Dissimulation is that the word has two meanings, one which is near and the other remote; the speaker intends the remote meaning while the listener understands (it as) the near meaning. In this situation, even though the listener understands contrary to what the speaker intends nevertheless he does not understand contrary to the reality indicated by the sentence. The Prophet (saw) used dissimulation. In Sahih Al-Bukhari that Anas bin Malik (ra) said: