হাদীসকে হাদীসশাস্ত্রবিদদের মতে সহীহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম) এবং যঈফ (দুর্বল) - এই তিন ভাগে ভাগ করা হয়।

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

সহীহ হাদীস হলো সেই মুসনাদ হাদীস, যার সনদ (ইসনাদ) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক বর্ণনার মাধ্যমে সংযুক্ত থাকে, এবং যা শায (শাযজ) বা মু'আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) নয়। হাদীস বিশারদগণ সর্বসম্মতভাবে যে হাদীসের বিশুদ্ধতা (সিহহাহ, অর্থাৎ সহীহ হওয়া) নির্ধারণ করেছেন, সেটিই এই পর্যায়ের। সুতরাং যার সনদে বিচ্ছেদ আছে, তা সহীহ বলে গণ্য হয় না; যেমন মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) ও মু'দাল (ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া) হাদীস। একইভাবে যা এমন ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ অবস্থা অজানা, অথবা যিনি নিজেই অজ্ঞাত কিংবা দুর্বলতার জন্য পরিচিত, তাও সহীহ গণ্য হয় না। যা সতর্ক ও সুস্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কারও মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যেমন এমন অমনোযোগী ব্যক্তি যে প্রচুর ভুল করে, তাও সহীহ নয়। আর যে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী এমন বর্ণনা করেন যা অন্যান্য লোকের বর্ণনার সঙ্গে ভিন্ন, সেটি শায (শাযজ) হিসেবে গণ্য হয়; এবং যার গোপন কোনো ত্রুটির কারণ রয়েছে, সেটি মু'আল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) হিসেবে গণ্য হয়।

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

সহীহ হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে বিষয়টি শেষ পর্যন্ত হাদীসের বিখ্যাত ইমামগণ তাঁদের গ্রন্থে যা সংকলন করেছেন, তাতেই সীমাবদ্ধ থাকে। সহীহ বলে গণ্য হয় সেই হাদীস, যা দুটি সহীহ গ্রন্থের একটিতে অথবা হাদীসের ইমামদের যেকোনো বিখ্যাত ও নির্ভরযোগ্য গ্রন্থে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে প্রমাণিত পাওয়া গেছে। সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসের প্রকারভেদগুলো হলো:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

১. এমন একটি সহীহ হাদীস, যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম উভয়ে সংকলন করেছেন।

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

২. এমন একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম বুখারী (রহ.) সংকলন করেছেন, কিন্তু ইমাম মুসলিম (রহ.) সংকলন করেননি।

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

৩. এমন একটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থ) যা ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারী ছাড়া সংকলন করেছেন।

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

৪. এমন একটি সহীহ (হাদীস) যা তাঁদের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা (ইমামগণ) সেটি সংকলন করেননি।

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

৫. আল-বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ, কিন্তু তিনি এটি সংকলন করেননি।

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

৬. এমন হাদীস যা মুসলিমের শর্তে সহীহ, কিন্তু তিনি (ইমাম মুসলিম) তা সংকলন করেননি।

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

৭. অন্য ইমামদের মতে সহীহ, কিন্তু দুই ইমামের কোনো একজনের মতে নয়।

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

এগুলো সহীহ বিভাগসমূহের মাতৃগ্রন্থ। এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো প্রথমটি, যাকে হাদীস-বিশারদগণ সাধারণত "মুত্তাফাক আলাইহি" (ঐকমত্যে গৃহীত) বলে থাকেন। হাসান (উত্তম) হাদীস হলো সেই হাদীস, যার সংকলক পরিচিত এবং যার বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ হয়ে থাকেন। অধিকাংশ হাদীস এর উপরই আবর্তিত হয়, এটি বেশিরভাগ আলিমের নিকট গৃহীত এবং সাধারণ আলিমগণ এর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করে থাকেন। বর্ণিত আছে যে, আবু ঈসা আত-তিরমিযী (মামবূহ) "হাসান" দ্বারা এমন হাদীস বুঝিয়েছেন, যার সনদে মিথ্যার কোনো সন্দেহ নেই, যা শাযও নয়, এবং বর্ণনার অনুকূল মূল্যায়নের কারণে একে হাসান বলা হয়। হাসান হাদীস দুই প্রকার: ১- যে হাদীসের বর্ণনা এমন একজন গোপন ব্যক্তি থেকে মুক্ত নয়, যিনি পূর্ণ যোগ্যতা অর্জন করেননি, তবে তিনি এতটা অসতর্কও নন যে তার বর্ণিত বিষয়ে অধিক ভুল করেন, এবং হাদীসে মিথ্যা বলার অভিযোগেও তিনি অভিযুক্ত নন।

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

২- যে হাদীসের বর্ণনাকারী সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার জন্য পরিচিত, কিন্তু তিনি সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের স্তরে পৌঁছাননি, কারণ তিনি তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের (দুর্বল), তাকে হাসান হাদীস বলা হয়। হাসান হাদীস সহীহ হাদীসের মতোই দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। ইমামগণ, তাদের শিষ্যগণ এবং অন্যান্য আলেম ও ফকীহদের গ্রন্থে যেসব হাদীস এসেছে, সেগুলোকে হাসান হাদীস বলে গণ্য করা হয় এবং দলীল হিসেবে ব্যবহার করা হয়। কারণ তারা এগুলোকে কোনো বিধানের দলীল হিসেবে ব্যবহার করেছেন, অথবা এসব থেকে কোনো বিধান উদ্ভাবন করেছেন। অতএব, তা উসূলের গ্রন্থে থাকুক বা ফিকহের গ্রন্থে, যদি সেগুলো আল-মাবসূত, আল-উম্ম, আল-মুদাওয়ানাতুল কুবরা (বিশাল সংকলন) এবং এ ধরনের নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আল-বাজূরী, আশ-শানশূরী এবং এ ধরনের গ্রন্থের মতো নয়। আর তাফসীরের গ্রন্থে যেসব হাদীস এসেছে, সেগুলোর প্রতি মনোযোগ দেওয়া উচিত নয় এবং সেগুলোকে দলীল হিসেবে পেশ করাও ঠিক নয়, যদিও মুফাসসির একজন মুজতাহিদ ইমাম হন। কারণ তাফসীর করা হয়েছে কোনো আয়াত ব্যাখ্যা করার জন্য, বিধান উদ্ভাবনের জন্য নয়, এবং এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তাছাড়া মুফাসসিরগণ সাধারণত তাফসীরে উল্লেখিত হাদীসসমূহ যাচাই-বাছাই করার বিষয়ে তেমন মনোযোগী হন না। সুতরাং তাফসীরের গ্রন্থে পাওয়া মাত্রই এসব হাদীস ফিকহের ইমাম ও আলেমদের গ্রন্থের হাদীসের মতো গ্রহণযোগ্য মনে করা উচিত নয়। বরং হাদীসটি যাচাই করা অপরিহার্য, অন্তত অনুসরণের পদ্ধতিতে, অর্থাৎ কোনো হাদীসবিশারদ আলেমকে জিজ্ঞাসা করে, অথবা গ্রহণযোগ্য হাদীসগ্রন্থের শরণাপন্ন হয়ে। দুর্বল হাদীস হলো সেই হাদীস, যা সহীহ হাদীসের গুণাবলি এবং উপরে উল্লেখিত হাসান হাদীসের গুণাবলি কোনোটিই অর্জন করে না। অর্থাৎ যার সব বা কিছু বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত নয়, হয় তাদের অবস্থা অজানা থাকার কারণে, অথবা তাদের সত্যবাদিতায় ত্রুটি থাকার কারণে, বা এ ধরনের কোনো কারণে, যার ফলে তাদের ন্যায়পরায়ণতা ও বিশ্বস্ততা অস্বীকার করতে হয়। দুর্বল হাদীসকে দলীল হিসেবে পেশ করা হয় না, এবং শরীয়তের বিধান সাব্যস্ত করার জন্যও তা প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.