আইন প্রণেতার সম্বোধন সেই বাস্তবে বিদ্যমান কর্মসমূহের হুকুমগুলোকে—ওয়াজিব ও ইখতিয়ারের হুকুমগুলোকে—স্পষ্ট করে। এই সম্বোধন এই হুকুমগুলোর জন্য সেই বিষয়ও প্রবর্তন করে যা এগুলোর বাস্তবায়ন [তাহাক্কুক] বা পূর্ণতা [ইকমাল]-এর জন্য আবশ্যক, অর্থাৎ যা হুকমে শরঈ-এর দাবি অনুযায়ী প্রয়োজন। এভাবে আইন প্রণেতার সম্বোধন বাধ্যবাধকতা [ইকতিযা] ও ইখতিয়ার [তাখয়ীর] উভয়কে, এবং এগুলো যা দাবি করে তাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। শেষোক্তটি হয় কোনো বিষয়কে কারণ [সাবাব], শর্ত [শরত], প্রতিবন্ধক [মানি’], সহীহ [সহীহ], বাতিল [বাতিল], ফাসিদ [ফাসিদ], মূল বিধান [আযীমাহ] বা অবকাশ [রুখসাহ] হিসেবে নির্ধারণের মাধ্যমে। আরও, যেমন মানুষের কর্মসমূহের সাথে সম্পর্কিত হুকুমসমূহ নিয়ে তাকলীফের সম্বোধন গঠিত, তেমনি ঘোষণার [ইখবার] সম্বোধনও এই হুকুমসমূহের সাথে এবং এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির সাথে সম্পর্কিত হুকুমসমূহ নিয়ে গঠিত।

The legislator’s address clarifies the rulings, of obligation and choice, of the actions which exist in reality. This address also enacts for these rulings that which they require for their fulfillment [tahaqquq] or their completion [ikmāl]. That is, they are enacted for that which the hukm shar’i requires. Thus the address of the legislator comprises of both the compulsion [iqtidā’] and choice [takhyīr], as well as that which the compulsion and choice require. The latter is by the making of a thing the a cause [sabab], a condition [shart], a preventative factor [māni’], valid [sahīh], invalid [bātil], void [fāsid], an original rule [azimah] or a concession [rukhsah]. Further, as the address of compulsion of choice (the address of taklīf) comprises of rules which deal with the actions of man, so too does the address of declaration comprise of rules which deal with these rules and what is related to them.

সুতরাং বাধ্যবাধকতা ও ইচ্ছাধীনতা সংক্রান্ত খিতাব মানুষের কর্মসমূহের হুকুম, আর ঘোষণা সংক্রান্ত খিতাব সেই হুকুমসমূহের হুকুম, যা সেগুলোকে নির্দিষ্ট গুণাবলি দান করে। তবে এগুলো এমন হওয়ার কারণে মানুষের কর্মের সঙ্গে এগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই, তা নয়; কারণ যা কোনো বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত, তা সেই বিষয়ের সঙ্গেও সম্পর্কিত। যেমন, চরম প্রয়োজন (ইযতিরার) মৃত পশুর মাংস ভক্ষণের বৈধতার সবব, ক্রীতদাসী বিবাহের বৈধতার সবব হলো দাসী বিবাহ করলে ব্যভিচারে পতিত হওয়ার ভয়, অনবরত মল-মূত্র নির্গমন (সালাসের জন্য মল-মূত্রের উপর ওযূ করা ওয়াজিব হওয়ার) সবব, যার ফলে প্রতি সালাতের জন্য একবার ওযূ যথেষ্ট হয়, এমনকি সালাতের মধ্যেও নির্গমন ঘটলে তা বাধা হয় না, সূর্য ঢলে পড়া বা অস্ত যাওয়া, কিংবা ফজরের উদয় সালাতসমূহ ফরয হওয়ার সবব, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। এগুলো সবই আইন-প্রণেতার এমন খিতাব, যা হুকুমের সঙ্গে সম্পর্কিত, যেমন মৃত পশুর মাংস ভক্ষণের বৈধতা, ক্রীতদাসী বিবাহের বৈধতা, সালাতের জন্য মল-মূত্রের উপর ওযূ ওয়াজিব হওয়া এবং সালাত উপস্থিত থাকার (অর্থাৎ সালাত আদায় করার) ওয়াজিব হওয়া। সুতরাং সবব হলো খিতাবুল ওয়াদ‘ (স্থাপনমূলক খিতাব)-এর অন্তর্গত।

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

হাওল যাকাত ফরজ হওয়ার সবব-এর একটি শর্ত হওয়া, সব ক্ষেত্রে আইনগত দায়িত্বের জন্য বুলূগ [প্রাপ্তবয়স্কতা] শর্ত হওয়া, সওয়াব ও শাস্তির জন্য রাসূল প্রেরণ শর্ত হওয়া, বৈধ ব্যবসার জন্য ভালো কাজ সম্পাদনের সামর্থ্য শর্ত হওয়া, এবং এতিমের সম্পদ তাকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য সুস্থ বিবেচনাশক্তি [রুশদ] শর্ত হওয়া — এগুলো সবই হুকুম-সংক্রান্ত শারে‘-এর খিতাবের উদাহরণ, আর সেই কারণে শর্তও খিতাবুল-ওয়াদ্‌‘-এর অন্তর্ভুক্ত।

The hawl being a shart in the sabab of the obligation of zakat, physical maturity [bulūgh] being a shart for legal responsibility across the board, the sending of messengers being a condition for reward and punishment, ability to deliver the good being a condition for a valid trade, and the sound perception [rushd] being a condition for returning the wealth of the orphan to him are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the shart is from the khitab al-wad’.

মাসিক (হায়েয) সহবাসের জন্য মানি' (প্রতিবন্ধক) হওয়া, কা'বার তাওয়াফের জন্য মানি' হওয়া, সালাতের বাধ্যবাধকতা ও সিয়ম পালনের জন্য মানি' হওয়া, এবং পাগলামি ইবাদত পালন ও নিজের বিষয়ে স্বাধীনভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য মানি' হওয়া, এবং এর মতো অন্যান্য বিষয়গুলো সবই হুকুমের সাথে সম্পর্কিত শরী'আত প্রণেতার খিতাবের (সম্বোধনের) উদাহরণ; আর সেই কারণেই মানি' হলো খিতাবুল ওয়াদ' (ওয়াদ'মূলক খিতাব)-এর অন্তর্ভুক্ত।

Menstruation being a mani’ for sexual intercourse, tawāf of the ka’bah, the obligation of the prayers, and the performance of fasting, and the insanity being a mani’ from performing the ibādāt and freedom of disposal, and the like, are all examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the mani’ is from the khitab al wad’.

রোগী যে দাঁড়াতে অক্ষম, সে বসে সালাত আদায় করতে পারে, মুসাফির রোযা না রাখার সুযোগ পায়, এবং মৃত্যুর হুমকির মুখে বাধ্য করা ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণের সুযোগ পায়—এগুলো হুকমের সঙ্গে সম্পর্কিত আইন প্রণেতার (শারেঈ) খিতাবের উদাহরণ। এই কারণে রুখসত খিতাবুল-ওযা' থেকে আসে।

The sick person who is unable to stand in prayer being allowed to pray sitting, the traveller having the concession to not fast, and the person coerced with the threat of death having the concession to utter kufr are examples of the address of the legislator related to the hukm, and hence the rukhsah is from the khitab al-wad’.

এই চারটি—সবব, শর্ত, মানি’ ও রুখসাহ—এর ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, শরীয়ত-প্রণেতার সম্বোধন একটি হুকমের সঙ্গে এবং সেই হুকমের সাথে সম্পর্কিত বিষয়ের সঙ্গে এসেছে। আর যেসব হুকম সাধারণ বিধান হিসেবে এসেছে, যা বান্দাদেরকে সেই অনুযায়ী আমল করতে বাধ্য করে, যেমন সালাত, সিয়াম ও জিহাদ—তাদের মূল সত্তায় যেমন আছে সেভাবে—তাহলে এই হুকমের ক্ষেত্রে খিতাবুল ওয়ad’ হলো তাদের সাধারণ বিধান হওয়ার বৈশিষ্ট্য এবং বান্দাদেরকে সেগুলো পালনে বাধ্য করার বৈশিষ্ট্য। এই সাধারণ বিধান ও তার মূল বাধ্যবাধকতাকেই আজিমাহ বলা হয়। সুতরাং আজিমাহ ওয়াদ‘ঈ হুকমসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং রুখসাহের সাথে একই শ্রেণিভুক্ত বলে গণ্য হয়, কারণ আযা’ইম হলো সেই মূল হুকমসমূহ যেগুলো থেকে ছাড়ের (রুখসাহ) শাখাগুলো বের হয়। অতএব উভয়ই, একটি শ্রেণি হিসেবে, খিতাবুল-ওয়াদ‘ থেকে।

In these four (sabab, shart, mani’, rukhsah) there is no ambiguity in that the address of the legislator has come with a hukm and with matter relation to that hukm. As for what came of the rulings as a general legislation, compelling the servants to act by it, such as the salat, sawm and jihad, as they are in their most basic essence, then the khitab al wad’ in this ruling is their attribute of being general legislation, and of the servants being compelled to observe them. This general legislation and its original compulsion is what is referred to as the azīmah. Hence the azimah is from the wad’i rulings, and together with the rukhsah is considered one category, because the azā’im are the original rulings from which the concession branch. Hence both, as one category, are from the khitab al-wad’.

যা দুনিয়াতে কর্মের প্রভাব সংক্রান্ত, সেখানে ঘোষণামূলক সম্বোধন এই প্রভাবসমূহের মধ্যেই প্রকাশ পায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা বলি যে সালাত সহীহ হয় যদি এর সমস্ত আরকান পূর্ণ করা হয়, ব্যবসা সহীহ হয় যদি এর সমস্ত শর্ত পূরণ হয়, এবং অংশীদারিত্ব সহীহ হয় যদি এর সমস্ত শরয়ী শর্ত পূরণ হয়। এটি হুকুমের একটি বর্ণনা, যা তার কার্যকারিতার দিক থেকে, তার বিধান প্রণয়নের দিক থেকে নয়, এবং শারে' (বিধানদাতা) এই বর্ণনাগুলো স্থির করেছেন। তেমনি যদি ব্যবসায় ইজাব না থাকে, অথবা সালাতে রুকূ' না থাকে, অথবা অংশীদারিত্বে কবূল না থাকে, তখন তা বাতিল হবে। এর বাতিল হওয়াও হুকুমের একটি বর্ণনা, যা তার কার্যকারিতার দিক থেকে, তার বিধান প্রণয়নের দিক থেকে নয়; তবুও বিধানদাতাই এই বর্ণনা স্থির করেছেন এবং তাকে বাতিল গণ্য করেছেন। সুতরাং সিহহাহ (বৈধতা) ও বুতলান (অবৈধতা) একই শ্রেণিভুক্ত, কেননা এ দুটোতেই শারে'-এর সম্বোধন একটি হুকম—হয় সহীহ, নয় বাতিল—এর সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং কেননা সিহহাহই মূল, আর বুতলান নির্ভর করে সিহহাহের শর্তাবলির উপর।

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.

এটি হলো ঘোষণামূলক বিধান [খিতাবুল ওয়াদ‘]। এটি এমন একটি বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত যা হুকুমের দ্বারা আবশ্যক করা হয়, এবং এটি পাঁচটি শ্রেণিতে বিভক্ত: সবব, শর্ত, মানি‘, সিহহাহ, বুতলান ও ফাসাদ, এবং আযা’ইম ও রুখাস।

This is the declaratory law [khitāb al-wad’] and it is related to a matter required by the ruling, and is of five categories: the sabab, the shart, the mani’, the sihhah, butlān and fasad, and the azā’im and rukhas.