হাদীস বর্ণনার ধারা কিতাবসমূহে হাদীস সংকলিত হওয়ার পর শেষ হয়ে গেছে। হাদীস লিপিবদ্ধ করার যুগ, অর্থাৎ বুখারী, মুসলিম ও সুনান সংকলকদের যুগের পর আর হাদীস বর্ণনা নেই, কারণ বর্ণনা (রিওয়ায়াত) মানে নকল (নাকল) বোঝায়, আর এই নকল বা বর্ণনা-প্রক্রিয়াও শেষ হয়ে গেছে। হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন সাহাবায়ে কেরাম, তাবেয়ীগণ এবং অন্যরা। হাদীসশাস্ত্রবিদ আলেমগণ বলেন, যে ব্যক্তি নবী ﷺ-কে দেখেছে এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, সে-ই সাহাবী। তবে প্রকৃত সত্য হলো, সাহাবী হলো সেই ব্যক্তি, যে সত্যিকারভাবে সুহবত (সাহচর্য)-এর অর্থ উপলব্ধি করেছে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াতে...

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

শু'বাহ (রহ.) মূসা আল-সিবিল্লানি থেকে বর্ণনা করেন—যাকে তিনি উত্তম বলে প্রশংসা করেছেন—তিনি বলেছেন,

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

সমস্ত সাহাবী ‘উদূল (বিশ্বস্ত ও ন্যায়নিষ্ঠ) কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদের প্রশংসা করেছেন এবং নবী ﷺ-এর সুন্নাহতে তাঁদের চরিত্র ও কর্মের যে প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে, তার কারণে। আর তাবিঈদের ক্ষেত্রে বলা হয়, তাবিঈ হলেন তিনি, যিনি কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ লাভ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যদিও তাঁর সাহচর্য লাভ হয়নি। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, কায়স ইবনু আবী হাযিম, কায়স ইবনু উবাদ এবং আবু সাসান হুসাইন ইবনুল মুনযির। হাদীস বর্ণনাকারীদের ইতিহাস লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং প্রত্যেককে চিহ্নিত করা হয়েছে। সাহাবীগণ ভুল থেকে সুরক্ষিত নন। হাফিয আয-যাহাবী আদ-দিমাশকী বলেছেন।

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

তাবিয়ীনদের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার লোক প্রায় ছিল না। তবে তাঁরা ভুল করতেন এবং ভুলভাবে ব্যাখ্যা করতেন। যাঁদের ভুল ছিল বিরল, তাঁরা তার পরিণতি ভোগ করেছেন; আর যাঁর ভুল বেশি ছিল, কিন্তু জ্ঞান ছিল ব্যাপক, তাঁকেও ক্ষমা করা হয়েছে। তাঁর হাদীস ইমামদের মধ্যে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও বর্ণিত হয় এবং তার উপর আমল করা হয়, এমনকি তাঁদের এই অবস্থার প্রতিবাদ করা প্রমাণিত হলেও, যেমন আল-হারিস আল-আ'ওয়ার, 'আসিম ইবনু হানবাল, আত-তাওয়ামার আযাদকৃত দাস সালিহ, 'আতা ইবনুস সায়িব এবং তাঁদের মতো অন্যরা। আর যিনি মারাত্মক ভুল করতেন এবং তাঁর বহু বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (তাফাররুদ) ছিল, তাঁর হাদীসের উপর নির্ভর করা হয় না। প্রথম যুগের তাবিয়ীনদের মধ্যে এটি খুব কমই ঘটত, যদিও তা কনিষ্ঠ তাবিয়ীন এবং তাঁদের পরবর্তীদের মধ্যে ছিল। আর তাবিয়ীনদের শিষ্য যেমন আল-আওযা'ঈ এবং অন্যরা উল্লিখিত স্তরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের যুগে এমন লোকও ছিল যারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলত এবং বহু ভুল করত; তাদের হাদীস তাই পরিত্যাজ্য হত।

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

মালিক, যিনি উম্মাহর অগ্রগণ্য তারকা, তিনিও সমালোচনা থেকে নিরাপদ ছিলেন না। যখন তাঁর (মালিকের) কাছে প্রমাণের জন্য যাওয়া হতো, আর কেউ যদি বলত যে তাঁর (মালিকের) বর্ণনায় আপত্তি আছে, তবে এমন ব্যক্তিকে তিরস্কার ও গালাগালি করা হতো। আল-আওযায়ীও একজন বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি, তবে তিনি হয়তো একাকী বর্ণনা করে ভুল করেছেন (বর্ণনায়), এবং যুহরী থেকে তাঁর বর্ণিত হাদীসে ত্রুটি রয়েছে।

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.