রিযক মালিকানার থেকে ভিন্ন, কারণ রিযক হলো একটি দান [‘আতা’]; তাই ‘রাযাকা’ ক্রিয়ার অর্থ হলো ‘দান করা [আতা]।’ আর মালিকানা হলো শরিয়াহ-র অনুমোদিত যেকোনো মাধ্যমে কোনো কিছুর উপর অধিকার লাভ করা, যার মাধ্যমে সম্পদ অধিকারে আসতে পারে। রিযক হালাল [হালাল] কিংবা হারাম [হারাম] হতে পারে; এর সবটুকুকেই রিযক বলা হয়। সুতরাং কোনো জুয়াড়ি জুয়ার খেলায় অন্যের কাছ থেকে যে অর্থ জেতে, তাও রিযক, কারণ তা এমন অর্থ যা আল্লাহ প্রত্যেক ব্যক্তিকে দেন, যখন সে অর্থ অর্জনের যেকোনো অবস্থার অনুসরণ করে।

Rizq is different to ownership because rizq is a gift [‘atā’]; thus the verb ‘razaqa’ means ‘to give [a’tā]’. As for ownership it is to possess something through any of the mediums permitted by the Sharī’ah whereby wealth can be possessed. Rizq can be lawful [halāl] or unlawful [harām]; all of it is termed rizq. So the money won by a gambler from another in a gambling match is rizq, because it is money that Allah  gives to each person when he pursues any of the situations in which money is obtained.

মানুষের মধ্যে প্রচলিত একটি ধারণা হলো, তারা নিজেরাই নিজেদের রিযক (জীবিকা) সংস্থান করে, আর যে পরিস্থিতিতে তারা অর্থ বা মুনাফা উপার্জন করে, সেটিকেই তারা তাদের রিযকের কারণ মনে করে—যদিও মুখে তারা বলে থাকে যে আর-রাযযাক (রিযক দানকারী) হলেন আল্লাহ। তারা মনে করে, কর্মচারী যে তার পরিশ্রম ও প্রচেষ্টার মাধ্যমে নির্ধারিত বেতন বাড়িতে নিয়ে আসে, সে নিজেই নিজের জীবিকা সংস্থান করে; আর সে যখন সর্বাত্মক চেষ্টা করে বা নানা উপায়ে তার বেতনের সাথে কিছু যোগ করার চেষ্টা করে, তখন তারা দেখে যে এই বৃদ্ধিটি সেই-ই এনেছে। তারা মনে করে, ব্যবসায়ী তার বাণিজ্যিক প্রচেষ্টার ফলে যে মুনাফা অর্জন করে, সে নিজেই তার নিজের জীবিকার ব্যবস্থা করেছে, এবং রোগীর চিকিৎসাকারী চিকিৎসক নিজের জীবিকা উপার্জন করছেন। এভাবে তারা দেখে, প্রত্যেক ব্যক্তি এমন একটি পেশা অনুসরণ করে যা থেকে সে অর্থ উপার্জন করে, আর সেই-ই নিজের রিযকের ব্যবস্থা করে। সুতরাং এ লোকদের কাছে রিযকের কারণসমূহ হলো দৃশ্যমান ও স্পর্শযোগ্য, এবং সেগুলো হলো সম্পদ অর্জনের সেই পরিস্থিতিসমূহ যা সম্পদের দিকে নিয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি এসব পরিস্থিতির সাথে নিজেকে জড়ায়, সেই-ই এ সম্পদ অর্জন করবে, চাই রিযক তার নিজের জন্য হোক বা অন্য কারও জন্য। মানুষ এই ধারণায় উপনীত হয়েছে, কারণ যে পরিস্থিতি থেকে তাদের রিযক আসে, তার প্রকৃত স্বরূপ তারা উপলব্ধি করে না। কারণ ও পরিস্থিতির মধ্যে পার্থক্য করতে না পারার কারণেই তারা এগুলোকে কারণ বলে ধরে নেয়। প্রকৃত কথা হলো, রিযক যেসব উপায় থেকে আসে, সেগুলো আসলে এমন পরিস্থিতি যেখানে রিযক লাভ হয়, রিযকের কারণ নয়। যদি এগুলো সত্যিকারের রিযকের কারণ হতো, তবে তাদের রিযক উৎপাদনে কখনোই ব্যর্থ হওয়া উচিত ছিল না; অথচ স্পষ্টভাবে দেখা যায় যে এগুলো ব্যর্থ হয়। এসব পরিস্থিতি বিদ্যমান থাকতে পারে, অথচ তা থেকে কোনো রিযক আসে না; আবার এসব পরিস্থিতি একেবারেই না থাকলেও রিযক লাভ হতে পারে। যদি এই পরিস্থিতিগুলোই কারণ হতো, তবে ফলাফল, অর্থাৎ রিযক, অবশ্যই ঘটত। যেহেতু রিযক একটি সুনিশ্চিত ফল নয় — এটি তখনই আসে যখন নির্দিষ্ট অবস্থাগুলো বিদ্যমান থাকে, আবার অবস্থাগুলো বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও রিযক বিঘ্নিত হতে পারে — তাতে প্রমাণিত হয় যে এগুলো কারণ নয়, বরং সেসব অবস্থা যার অধীনে রিযক অর্জিত হয়। কোনো কর্মচারী হয়তো পুরো মাস কাজ করল, কিন্তু একটি পূর্বের ঋণ পরিশোধ, যাদের ভরণপোষণ তার ওপর দায়িত্ব তাদের জন্য ব্যয়, কিংবা কর প্রদানের কারণে তার প্রত্যাশিত আয় থেকে সে বঞ্চিত হলো। এখানে যে অবস্থা রিযক এনেছিল, অর্থাৎ কর্মচারীর কাজ, তা উপস্থিত ছিল, কিন্তু রিযক অর্জিত হলো না, কারণ সে তার বেতন পায়নি। আবার আল-কুদসে বসবাসকারী এক ব্যক্তির বাড়িতে ডাকপিয়ন এসে খবর দিতে পারে যে আমেরিকায় তার এক আত্মীয় মারা গেছে এবং তাকে একমাত্র উত্তরাধিকারী রেখে গেছে, ফলে তার সমস্ত সম্পদ তার হাতে আসবে; সে নিজে বা স্বীকৃত প্রতিনিধির মাধ্যমে তা দখলে নিতে পারবে। এই রিযক তার কাছে এলো, অথচ সে তা আসছে বলে জানতেও পারেনি। কিংবা তার ঘরের একপাশ ভেঙে পড়ল এবং সে সেখানে লুকানো টাকা পেল, ফলে সে তা নিয়ে নিল। মানুষ থেকে উদ্ভূত অবস্থাগুলো যদি সত্যিই রিযকের কারণ হতো, তবে সেগুলো কখনো ব্যর্থ হতো না, এবং এসব অবস্থা উপস্থিত না থাকলে কোনো রিযক লাভ হতো না। অথচ স্পষ্টতই এগুলো ব্যর্থ হয়, যা প্রমাণ করে যে এগুলো শর্ত, কারণ নয়। যেসব ঘটনায় প্রকাশ্য কোনো কারণ ছাড়াই রিযক লাভ হয়েছে তা অগণিত; খাবার ও ভ্রমণের ঘটনা, এবং অন্যের জন্য প্রস্তুত খাবার রেখে যাওয়ার ঘটনা, এবং অন্যান্য ঘটনা যা প্রমাণ করে যে যেসব অবস্থায় সাধারণত রিযক লাভ হয়, সেগুলো রিযক লাভের অবস্থা, রিযকের কারণ নয়।