মাশহূর হাদীস হলো সেই হাদীস, যার বর্ণনাকারীর সংখ্যা প্রতিটি স্তরে তিনের অধিক, কিন্তু তা তাওয়াতুরের পর্যায়ে পৌঁছায় না। এটি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না; বরং এটি যেকোনো খবরে ওয়াহিদের মতোই অধিকতর সম্ভাব্যতা (রাজেহ ধারণা) প্রদান করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি নিশ্চিত জ্ঞানের কাছাকাছি এক অধিকতর সম্ভাব্যতা প্রদান করে, কারণ তাবেয়ীনের যুগে উম্মাহ এটিকে গ্রহণযোগ্যতার সাথে গ্রহণ করেছিল, তাই এক সাহাবী থেকে এটি দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ মিথ্যা থেকে পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে তা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কিন্তু এই মতটি মাশহূর হাদীসকে খবরে আহাদের চেয়ে বেশি কোনো গুণ প্রদান করে না, কারণ "এটি নিশ্চিত জ্ঞানের কাছাকাছি অধিকতর সম্ভাব্যতা প্রদান করে" এই কথাটির কোনো মূল্য নেই। বিষয়টি হয় অধিকতর সম্ভাব্যতা, নয়তো নিশ্চিত জ্ঞান, এর তৃতীয় কোনো পর্যায় নেই। সুতরাং অধিকতর সম্ভাব্যতা ও নিশ্চিত জ্ঞানের মাঝে কিছুই নেই, এবং কোনো কিছু এর কাছাকাছি আর ওর থেকে দূরে হতে পারে না; অতএব এই কথাটি অর্থহীন, এবং মাশহূর হাদীস সম্ভাব্যতাই প্রদান করে। আর "এটি সাহাবী থেকে দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত" এই কথারও কোনো মূল্য নেই, কারণ আবশ্যক হলো তা রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত হওয়া, সাহাবী থেকে নয়; আর গবেষণা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীস নিয়ে, সাহাবীদের উক্তি নিয়ে নয়। অতএব এই কথায় কোনো উপকার নেই, এবং সে হিসেবে মাশহূর হাদীস খবরে আহাদের চেয়ে বেশি কিছু নয়। তবে পার্থক্য এই যে, খবরে আহাদ তার বর্ণনা যাচাই না করা পর্যন্ত গ্রহণ করা হয় না, কারণ তাতে সাহাবী ছাড়া অন্যান্য ব্যক্তিও থাকে; কিন্তু মাশহূর হাদীস যাচাই ছাড়াই গ্রহণ করা যায়, কারণ এর একক বর্ণনাকারিতা সাহাবীদের বর্ণনায় এসেছে, আর তাঁরা ন্যায়পরায়ণ, তাঁদের অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই। মাশহূর হাদীস হলো সেটি, যা তাবেয়ীন ও তাবে-তাবেয়ীনের যুগে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিল। যদি কোনো হাদীস সেই দুই যুগের পরে প্রসিদ্ধি লাভ করে, তবে তা বিবেচনায় আনা হয় না। সুতরাং যে খবরে আহাদ দুই যুগের পরে মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধ হয়েছে, আমরা সেটিকে মাশহুর হাদীস বলি না; বরং বলি: তা খবরে আহাদই, যতই সেটি প্রসিদ্ধ হোক না কেন। আর মাশহুর হাদীসসমূহের একটি হলো নবী ﷺ-এর এই বাণী: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের উপর নির্ভরশীল," যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

The mashhour Hadeeth is which's transmitters are over three in all its stages but do not reach the extent of the tawaator. It does not denote the certainty; it verily denotes the most probability like any aahaad report. They said: it denotes a most probability close to the certainty, because the Ummah received it with acceptance in the era of the Taabi'ine, therefore it is decisively affirmed by one Sahaabi, and it is outweighed about the Sahaabah of the Messenger (SAW) is their integrity from any lie. But this saying does not give the mashhour Hadeeth any quality more than those of any khabar al aahaad, because the saying that it denotes a most probability close to the certainty has no value. The matter is either most probability, or certainty, and there is no third for them, so there is nothing between the most probability and the certainty, and nothing is close to this and far from that, therefore this saying is meaningless, so the mashhour denotes the probability. And the saying that it is decisively transmitted from the Sahaabi has no value, because it is required to be decisively transmitted from the Messenger (SAW) not from the Sahaabi, and the research is about the Hadeeth of the Messenger not about the sayings of the Sahaabi, therefore there is no benefit in this saying, and accordingly, the mashhour Hadeeth is not any more than the khabar al aahaad. Except that the khabar al aahaad is not taken until making sure of its narration, because it has individuals other than the Sahaabah, whereas the mashhour can be taken without verification, because the individuality came in the narration of the Sahaabah and they are just and need not to be investigated. The Mashhour Hadeeth is the one that became famous at the time of the Taabi'ine and Taabi'y Al Taabi'ine. If it became famous after those two eras, then that is not considered, therefore we don't say about the khabar al aahaad that became famous between the people after the two eras that it is a mashhour Hadeeth, but we say: it is khabar aahaad regardless how much famous it became, and of the mashhour Ahaadeeth is the saying of the Prophet (SAW): "Verily the actions are by the intentions" narrated by Al Bukhari and Muslim.