যিম্মী হলো সে ব্যক্তি, যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন অনুসরণ করে এবং ইসলামী দারুল ইসলামের নাগরিক হয়ে ওঠে, অথচ সে নিজের ইসলাম-ভিন্ন দ্বীনের উপরই অটল থাকে। "যিম্মী" শব্দটি "যিম্মাহ" থেকে নেওয়া, যার অর্থ চুক্তি। তারা আমাদের প্রতিশ্রুতির আওতায় থাকে, অর্থাৎ যে চুক্তির উপর আমরা তাদের সাথে সন্ধি করেছি, সেই অনুযায়ী আমরা তাদের সাথে আচরণ করি, এবং ইসলামের বিধান অনুযায়ী তাদের লেনদেন ও কাজকর্ম পরিচালনা করি। যিম্মাহভুক্ত লোকদের বিষয়ে ইসলাম অনেক বিধান নিয়ে এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো, তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে প্রলুব্ধ করা যাবে না, এবং তাদের উপর কেবল জিযইয়া আদায় বাধ্যতামূলক, তার বাইরে তাদের কাছ থেকে কোনো সম্পদ নেওয়া হবে না, যদি না তা সন্ধির শর্তের অন্তর্ভুক্ত হয়। উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ ইয়েমেনবাসীর কাছে পত্র লিখেছিলেন।

The dhimmi is the one who follows a deen other than Islam and becomes a citizen of the Dar al Islam while remaining in his deen other than Islam. “Dhimmi” is taken from the word “dhimmah” which means the covenant. They are upon our pledge that we treat them according to what we made truce with them upon, and that we run their transactions and affairs according to the rules of Islam. Islam came with many rules regarding the people of dhimmah. Among them is that they are not seduced from their religion, and they are only obliged to pay the jizyah so no wealth other than that is taken from them unless it is a condition of the truce conditions. It is narrated from Urwah bin As-Zubayr who said: The Messenger of Allah (saw) wrote to the people of Yemen

ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মতোই মুশরিক এবং তাদের ছাড়া অন্যান্য কাফিররাও। হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

Similar to the Jews and Christians are the polytheists and the rest of the disbelievers other than them. It is narrated from Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abu Talib who said:

এটি শুধু হিজরের অগ্নিউপাসকদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি সাধারণ বিধান। এই হাদীসের কোনো মাফহূম (বিপরীত অর্থ বোঝার নীতি) নেই, কারণ উপাধি (লকব) দ্বারা বোঝার কোনো প্রমাণ নেই এবং তা বিবেচ্য নয়। জিযইয়া কেবল প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের কাছ থেকে নেওয়া হয়। এটি নাফি' থেকে, তিনি উমর (রাঃ)-এর মুক্ত দাস (মাওলা) আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন:

This is not specific to the Zoroastrians of Hijr but rather is general. There is no understanding (mafhum) of the hadith because the understanding of the surname is not a proof nor it is considered. Jizyah is not taken except from mature males. It is narrated from Nafi’ from Aslam the freed slave (mawla) of Umar:

আর তাঁর কাছ থেকে এটি কেউ প্রত্যাখ্যান করেনি। বরং আবু উবায়দ বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সেইসব লোকদের বিষয়ে ভিত্তি, যাদের উপর জিযইয়া ধার্য হয় এবং যাদের উপর তা ধার্য হয় না।’ জিযইয়া কেবল সেই ব্যক্তির কাছ থেকেই নেওয়া হয় যে তা পরিশোধে সক্ষম, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: “হাতে হাতে”, অর্থাৎ সক্ষমদের কাছ থেকে। সুতরাং কেউ যদি অক্ষম ও দরিদ্র হয়, তবে তার কাছ থেকে জিযইয়া না নেওয়াই শুধু যথেষ্ট নয়, বরং তার জন্য বাইতুল মাল থেকে খরচ করা আবশ্যক, যেমনভাবে মুসলমানদের জন্য খরচ করা হয়। জিযইয়া আদায়ের সময় তা উত্তম আচরণের সাথে নিতে হবে, কঠোরতা বা শাস্তির মাধ্যমে নয়, এবং তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী পরিমাণে নিতে হবে। তাদের উপর জুলুম করা যাবে না, এবং তাদের সামর্থ্যের বাইরে কিছু আদায় করা যাবে না। হিশাম ইবনু হাকীম ইবনু হিযাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফিলিস্তিনে এক জনগোষ্ঠীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যাদের জিযইয়ার কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল। তখন হিশাম বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

And no one rejected this from him. Rather Abu Ubayd said: ‘This hadith is the basis in those upon whom the jizyah is obliged and those from whom it is not obliged.’ Jizyah is not taken except from the one capable of paying it due to Allah’s statement: “from the hand” i.e. from the capable ones. So if someone is incapable and is poor, it is not allowed (merely) not to take the jizyah. Rather it is obliged to spend upon him from the Bait al-Mal as it is spent upon Muslims. Upon taking the jizyah, it is obliged to take it with goodness and not with harshness or punishment, and to take it in a measure which they are able to bear. They are not oppressed nor is it taken from them beyond their capability. It is narrated from Hisham bin Hakim bin Hazzam that he passed by a people being punished over the jizyah in Palestine, so Hisham said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

It is narrated from Abdurrahman bin Jubayr bin Nafeer from his father

যিম্মির জীবিকার উপকরণ বিক্রি করে জিযয়া আদায় করা জায়েয নয়, তা যত মূল্যেই পৌঁছুক না কেন। সুফয়ান ইবনে আবু হামযা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আযীয লিখেছিলেন, "যিম্মাদের (যিম্মির) কোনো যন্ত্র বিক্রি করা যাবে না।" আবু উবায়দ বলেন: এর কারণ হিসেবে বলা হয় তার খারাজের (কর) জন্য, কেননা যদি কৃষিযন্ত্র নিয়ে নেওয়া হয় তবে সে চাষ করতে পারবে না, ফলে খারাজ বাতিল হয়ে যায়। জীবনের অন্যান্য উপকরণকে কৃষিযন্ত্রের উপর কিয়াস করা হয়। যিম্মি ইসলাম গ্রহণ করলে তার থেকে জিযয়া রহিত হয়ে যায়। উবায়দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

It is not allowed to sell the means of the dhimmi’s sustenance in order to take the jizyah no matter what value they reach. It is narrated from Sufyan bin Abu Hamza who said: Umar bin Abdulaziz wrote “not to sell the tool of the people of dhimmah.” Abu Ubayd said: ‘It is said due to its kharaj since if the farming tool is taken then he is not able to farm so the kharaj becomes void’ and other tools of life are analogized upon farming tools. If the dhimmi embraces Islam, the jizyah is omitted from him. It is narrated from Ubaydullah bin Rawaha who said:

কাবূস ইবনে আবী যিবইয়ান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And it is narrated from Qaboos bin Abu Dhibyan from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

ইবনে আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

From ibn Abbas (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

আহমাদ ও আবু দাউদ)। উমার ইবনু আব্দুল আযীয তাঁর এক কর্মকর্তাকে লিখলেন, যিনি মনে করতেন যে জিযইয়া এড়াতে পালিয়ে যাওয়া ইসলাম গ্রহণকারী মুসলিমের বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব, এবং তিনি তাঁর চিঠিতে বললেন:

Ahmad and Abu Dawud). Umar bin Abdulaziz wrote to his official who considered that jihad was obliged against the Muslim who embraced Islam to flee from jizyah, and he said in his book:

ইসলাম যিম্মীর সঙ্গে উত্তম আচরণ করতে উৎসাহিত করেছে। তাই তার প্রতি নম্রতা দেখানো হয় এবং তার কাজে-কর্মে সহায়তা করা হয়। মুসলিমদের দায়িত্ব হলো তাকে, তার সম্পদ ও সম্মানকে রক্ষা করা, এবং তার শক্তি, বাসস্থান ও পোশাকের নিশ্চয়তা দেওয়া। আবু ওয়াইল আবু মূসা থেকে, অথবা তাদের মধ্য থেকে অন্য কোনো একজন থেকে, তার সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Islam exhorted treating the dhimmi with the good treatment. So he is shown gentleness and assisted in his matter(s), and the Muslims are obliged to undertake protecting him, his wealth and honour and to guarantee for him his strength, residence and clothing. It is narrated from Abu Wail from Abu Musa or one of them in his chain that the Messenger of Allah (saw) said:

আবু উবায়েদ বলেছেন: ‘জিম্মাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য, যাদের নিরাপত্তার জন্য তারা যুদ্ধ করে। তারা মুক্ত হলে নিজেদের জিম্মায় ফিরে যায় এবং স্বাধীন ব্যক্তি হিসেবে অঙ্গীকার দেয়; এই বিষয়টি অনেক হাদীসে আলোচিত হয়েছে।’ আমর ইবনু মাইমূন থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সম্পর্কে বলেন যে, মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাঁর ওসিয়তে বলেছিলেন:

Abu Ubayd said: ‘The same applies for the people of the dhimmah for whose protection they fight. When they are freed, they return to their dhimmah and pledge as free persons; this issue is addressed in many ahadith.’ It is narrated from Amru bin Maymun from Umar bin Al-Khattab (ra) that he said in his will before his death:

যিম্মীরা তাদের বিশ্বাস ও উপাসনা নিয়ে যেমন আছে, তেমনই থাকতে দেওয়া হবে; এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:

The dhimmis are left with what they believe and their worships due to the Messenger’s statement:

“he is not tempted from it” অর্থাৎ তাকে তা থেকে ফিরতে বাধ্য করা হয় না, বরং তাকে তার উপরই বহাল রাখা হয়। আর তাকে তার উপর বহাল রাখার অর্থ হলো তার আকীদা ও ইবাদতের উপর তাকে রেখে দেওয়া। এই বিধান কেবল আহলে কিতাবের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এই বিষয়ে অন্যদেরকেও তাদের উপর কিয়াস করা হয়, নবী ﷺ-এর মাজূসীদের (অগ্নিপূজকদের) সম্পর্কে দেওয়া বক্তব্যের কারণে।

The meaning of “he is not tempted from it” i.e. he is not forced to leave it but is rather left upon it; and leaving him upon it means leaving him upon his creed and worship. This is not specific to the People of the Book but rather others are analogized upon them in this subject due to the Messenger (saw)’s statement about the Zoroastrians (majus):

যেমন জরথুস্ট্রীয়দের বেলায়, তেমনি বাকি মুশরিকদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস খাওয়া এবং তাদের নারীদের বিয়ে করার বিষয়টি বিবেচনার অধীন। যদি তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হয়, অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিষ্টান হয়, তাহলে মুসলিমদের জন্য তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস খাওয়া এবং তাদের নারীদের বিয়ে করা বৈধ, আল্লাহর এই বাণীর কারণে:

Similar to the Zoroastrians are the remaining polytheists. As for eating their slaughtered meat and marrying from their women, this is looked into. If they are from the People of the Book i.e. from the Jews and Christians, then it is allowed for Muslims to eat their slaughtered meat and marry from their women due to Allah’s statement:

তবে তারা যদি আহলে কিতাব ছাড়া অন্য কেউ হয়, তাহলে তাদের যবেহ করা পশুর মাংস খাওয়া এবং তাদের নারীদের বিয়ে করা জায়েয নয়, কারণ হিজরের অগ্নিউপাসকদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বক্তব্য রয়েছে।

However, if they are of other than the People of the Book, then it is not allowed to eat their slaughtered meat or marry from their women due to the Messenger’s statement regarding the Zoroastrians of Hijr

কাফিরদের মুসলিম নারীদের বিবাহ করা—তারা কিতাবী হোক বা অন্য কেউ হোক—সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ও হারাম; কারণ আল্লাহর বাণী:

As for the disbelievers marrying from the Muslims’ women, this is absolutely not allowed, and is haram whether they are from the People of the Book or other than them due to Allah’s statement:

মুসলিম ও যিম্মীদের মধ্যে ক্রয়-বিক্রয়, ভাড়া, অংশীদারিত্ব, বন্ধক ইত্যাদি লেনদেন বৈধ, তাদের ও মুসলিমদের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে। আল্লাহর রাসূল ﷺ খাইবারের অধিবাসীদের সঙ্গে লেনদেন করেছিলেন, আর তারা ছিল ইহুদি। তিনি তাদের সঙ্গে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, জমিতে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তারা পাবে, বিনিময়ে তারা নিজেদের সম্পদ ও শ্রম দিয়ে জমিতে কাজ করবে। রাসূল ﷺ মদীনার এক ইহুদির কাছ থেকে খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। তিনি এক ইহুদির কাছে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত ধারে দুটি কাপড় চেয়ে পাঠিয়েছিলেন। এসব ঘটনা যিম্মীদের সঙ্গে সকল প্রকার লেনদেনের বৈধতার প্রমাণ। তবে ভাড়া, ক্রয়-বিক্রয় ও বন্ধক সংক্রান্ত লেনদেনের ক্ষেত্রে শুধু ইসলামের বিধান বাস্তবায়ন করা আবশ্যক; তাদের ছাড়া অন্যদের সঙ্গে লেনদেন করা কোনোভাবেই বৈধ নয়। এভাবেই ইসলামী রাষ্ট্রের যিম্মী নাগরিকরা অন্যান্য নাগরিকের মতোই। তাদের জন্য রয়েছে নাগরিকত্বের অধিকার, নিরাপত্তা, জীবনের নিশ্চয়তা, উত্তম আচরণ, দয়া ও কোমলতা। তাদের ওপর দায়িত্ব হলো মুসলিমদের সেনাবাহিনীতে অংশগ্রহণ করা এবং মুসলিমদের সঙ্গে একত্রে যুদ্ধ করা, তবে যুদ্ধ তাদের ওপর বাধ্যতামূলক নয়। মুসলিমদের মতোই তাদের জন্যও রয়েছে ন্যায়বিচার, এবং ন্যায্যতার ভিত্তিতে তাদের ওপর যা আরোপিত হয় তাও তাদের ওপর বর্তায়। ইমাম ও বিচারক তাদের বিষয়াদি দেখাশোনা করার সময়, লেনদেন ও শাস্তি বাস্তবায়নের সময় তাদেরকে মুসলিমদের মতোই বিবেচনা করেন, কোনো পার্থক্য ছাড়া। সুতরাং তাদের জন্যও ন্যায়বিচার আবশ্যক, যেমন মুসলিমদের জন্য আবশ্যক।

It is allowed to occur between the dhimmis and Muslims the transactions of buying, selling, renting, partnership, pledge etc. without distinction between them and the Muslims. The Messenger of Allah (saw) conducted business with the people of Khayber, and they were Jews, upon half of what is produced from the land upon condition that they work it with their wealth and bodies. The Messenger (saw) bought food from a Jew of Madinah and pledged to him his armour, and he sent to a Jew requiring two garments from him until a time of ease. All this is evidence upon the permissibility of all transactions occurring with dhimmis except when they are dealt with transaction related to renting, buying, and selling or pledging it is obligatory that the Islamic rules alone be implemented; it is absolutely not allowed to deal with other than them. In this way are the dhimmi citizens of the Islamic State like the rest of the citizens. For them is the right of citizenship, protection, guaranteeing their life, treating them well, kindness and softly. Upon them is to participate in the Muslims’ army and fight together with them but fighting is not obligatory upon them. For them is justice as for Muslims, and upon them is what is upon them as equity. They are considered by the Imam and judge in taking care of their affairs and when implementing the transactions and punishments just like the Muslims are looked upon without any distinction so justice is obligatory for them as it is obligatory for Muslims.

উমার তাদের সাথে যে চুক্তি করেছিলেন এবং তাদের উপর যে শর্ত আরোপ করেছিলেন, সে বিষয়ে বলা যায়: তারা এই চুক্তি ও শর্তসমূহের ভিত্তিতে সন্ধি করেছিল, এই শর্তগুলো সন্ধিপত্রে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং তারা এতে সন্তুষ্ট ছিল। সুতরাং চুক্তিটি যেমন ছিল তেমনভাবেই বাস্তবায়ন করা আবশ্যক। পক্ষান্তরে, যদি তাদের সাথে সম্পাদিত সন্ধিপত্রে নির্দিষ্ট বিষয় উল্লেখ করে কোনো নির্দিষ্ট লেনদেনের ব্যাপারে চুক্তি না থাকে, তবে মুসলমানদের সাথে যেরূপ আচরণ করা হয়, তাদের সাথেও সেরূপ আচরণ ছাড়া অন্য কিছু করা বৈধ নয়; অথবা শরী'আত তাদের সাথে ভিন্নভাবে আচরণের যে বিধান দিয়েছে, যেমন মুসলিম নারীদের বিয়ে করা তাদের জন্য নিষিদ্ধ, তা ছাড়া অন্য কোনো আচরণ করা যাবে না। উমার যা করেছিলেন তা তাঁর চুক্তির অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের ভিত্তিতেই ছিল, এর প্রমাণ হলো ব্যবসায়িক কর আরোপের ক্ষেত্রে তাঁর নিজের কাজ। তিনি (রা.) মুসলমানদের কাছ থেকে ব্যবসার উপর চতুর্থাংশের এক-দশমাংশ (২.৫%) এবং যিম্মীদের কাছ থেকে অর্ধ-দশমাংশ নিয়েছিলেন, অথচ শরী'আতের বিধান হলো মুসলমান বা যিম্মী কারও ব্যবসার উপর কোনো কর নেওয়া হবে না। আবু আল-খায়র থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রুওয়াইফি ইবনু সাবিত-কে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

ইবরাহীম ইবনে মুহাজির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যিয়াদ ইবনে হুদাইরকে বলতে শুনেছি:

From Ibrahim bin Muhajir who said: I heard Ziyad bin Hudayr saying:

ব্যবসার উপর কর মুসলিম বা যিম্মির কাছ থেকে নেওয়া হয় না। উমার (রা.) মুসলিমদের কাছ থেকে যা নিতেন তা ছিল যাকাত, আর যিম্মিদের কাছ থেকে যা নেওয়া হতো তা ছিল সেই চুক্তির শর্ত অনুযায়ী, যে চুক্তিতে তারা সম্মত হয়ে যিম্মি হয়েছিল। আর পরবর্তী যুগে যিম্মিদের সঙ্গে যা করা হয়েছিল, তা ছিল বোঝার ভুল এবং উমার (রা.)-এর সময়ের কিছু শর্তের অনুকরণ থেকে সৃষ্ট একটি ভুল। তারা যদি সঠিকভাবে বুঝতেন, তাহলে জানতেন যে উমার (রা.) সেই চুক্তির শর্তগুলোই বাস্তবায়ন করেছিলেন, যা যিম্মিরা মেনে নিয়েছিল, এবং তা ছাড়াও উমার (রা.) যিম্মিদের জন্য সব ধরনের কল্যাণের উপদেশ দিয়েছিলেন। অতএব যিম্মিদের সাথে সর্বোত্তম আচরণ করা হয়, এবং তাদের উপর শারীআহ যা নিয়ে এসেছে তা বাস্তবায়ন করা হয়, তবে যদি তাদের যুদ্ধবিরতির অঙ্গীকারে এমন শর্ত থাকে যা শারীআহ যেভাবে এসেছে সেভাবে তাদের উপর কার্যকর করা হবে, তবে ভিন্ন কথা।

The tax on trade is not taken from the Muslim or the dhimmi. What Umar (ra) took from the Muslim was zakat, and from the dhimmi it was according to the conditions of the treaty to which they submitted and became dhimmis. As for what was done to dhimmis in the declined ages, this was an error in understanding and imitation of some of what came of the conditions of Umar (ra) in his time. Had they comprehended accurately, they would understand that Umar (ra) did what the treaty conditions which they accepted included and apart from that Umar advised all the good for the dhimmis. Therefore the dhimmis are treated with the best treatment and what the Shar’a came with is implemented upon them except if the pledge of their truce includes conditions which will be executed upon them as they came