Die Rechtsprechung ist die Verkündung des Rechts, das verbindlich wird. Sie schlichtet die Streitigkeiten zwischen den Menschen und verhindert, was die Rechte der Gemeinschaft verletzt, oder sie beseitigt die Streitigkeiten, die zwischen Menschen und Angehörigen des Herrschaftssystems entstehen – sowohl Herrschern als auch Staatsbediensteten, vom Staatsoberhaupt abwärts.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

Der Ursprung der Rechtsprechung und ihre Legitimität gründen sich auf das Buch und die Sunna. Was das Buch betrifft, so sind es die Worte Allahs (SWT).

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

„Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat.“ (TMQ 5:45), und Seine (swt) Worte.

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

„Und wenn sie zu [dem Wort] Allahs und Seines Gesandten gerufen werden, damit er zwischen ihnen richte.“ (TMQ 24:48).

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

Was die Sunnah betrifft, so übernahm der Gesandte Allahs ﷺ selbst das Richteramt und entschied zwischen den Menschen, wie es Bukhari von ʿĀʾischa (ra), der Ehefrau des Propheten ﷺ, überliefert hat, dass sie sagte.

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

„‘Utba bin Abu Waqqas nahm von seinem Bruder Sa‘d bin Abu Waqqas ein festes Versprechen ab, den Sohn der Sklavin des Zam‘a in seine Obhut zu nehmen, da er (d. h. ‘Utba) sein Sohn sei. Im Jahr der Eroberung (Mekkas) nahm Sa‘d bin Abu Waqqas ihn an sich und sagte, er sei der Sohn seines Bruders, und sein Bruder hatte ein Versprechen in diesem Sinne von ihm verlangt. ‘Abu bin Zam‘a stand auf und sagte: „Er ist mein Bruder und der Sohn der Sklavin meines Vaters und wurde auf dem Bett meines Vaters geboren.“ Dann gingen beide zum Propheten ﷺ. Sa‘d sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ! Er ist der Sohn meines Bruders, und er hat von mir ein Versprechen verlangt, dass ich ihn zu mir nehme.“ ‘Abu bin Zam‘a sagte: „(Er ist) mein Bruder und der Sohn der Sklavin meines Vaters und wurde auf dem Bett meines Vaters geboren.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Junge gehört dir, o ‘Abu bin Zam‘a.“ Dann sagte der Prophet ﷺ: „Das Kind gehört dem Bett (d. h. dem Mann, auf dessen Bett es geboren wurde), und für den Ehebrecher sind Steine.“ Und der Gesandte Allahs ﷺ pflegte Richter einzusetzen; er ernannte ‘Ali ﷺ zum Richter über den Jemen und gab ihm Anweisungen, wie er zu richten habe, indem er sagte:

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

„Urteile nicht über den Ersten, bevor du die Aussage des anderen gehört hast. Bald wirst du wissen, wie man urteilt.“ Überliefert von At-Tirmidhi und Ahmad, und in der Überlieferung von Ahmad mit dem Wortlaut: „Wenn die beiden Streitparteien bei dir sitzen, dann sprich nicht, bis du von dem anderen gehört hast, so wie du von dem ersten gehört hast.“

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

„Wenn zwei Streitparteien vor dir sitzen, sollst du nicht urteilen (und sprechen), bevor du nicht von der zweiten gehört hast, was du von der ersten gehört hast.“

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

Die Art der Rechtsprechung, die der Gesandte (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ausübte, lässt sich aus der Überlieferung von ʿĀʾischa (Allah sei mit ihr zufrieden) ableiten, wonach Saʿd und ʿAbd ibn Zamʿa über den Sohn von Zamʿa stritten, sodass jeder von ihnen behauptete, er sei sein Sohn. Der Gesandte Allahs ﷺ informierte sie über die schariatische Regel, dass der Sohn von Sawda bint Zamʿa der Bruder von ʿAbd ibn Zamʿa sei und dass das Kind demjenigen gehöre, in dessen Bett es geboren wurde. Sein Urteil war demnach eine Mitteilung über die schariatische Regel, die er anschließend an ihnen durchsetzte, woraufhin ʿAbd ibn Zamʿa das Kind an sich nahm. Dies ist der Beleg für Artikel 75, der die Definition der Judikative gibt, und diese Definition dient als Beschreibung der Wirklichkeit. Da es sich jedoch um eine schariatische Wirklichkeit handelt und die schariatische Definition tatsächlich eine schariatische Regel ist, bedarf sie daher eines Beweises, aus dem sie abgeleitet wird, und diese Überlieferung dient als Beweis für die in diesem Artikel enthaltene Definition der Judikative.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

Einige Gelehrte haben die Rechtsprechung als „die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Menschen“ definiert. Diese Definition ist in einer Hinsicht mangelhaft, und in anderer Hinsicht gibt sie nicht die Wirklichkeit der Rechtsprechung wieder, wie sie sich in den Handlungen und Aussprüchen des Gesandten Allahs ﷺ widerspiegelt. Vielmehr erklärt diese Definition lediglich, was bei der Rechtsprechung geschehen kann oder nicht geschehen kann. Der Richter kann über den Fall urteilen, ohne dass er die Streitigkeit zwischen den Parteien beilegt. Daher ist die umfassende und ausschließliche Definition diejenige, die in diesem Artikel genannt wird, und sie wurde aus den Überlieferungen abgeleitet.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

Außerdem umfasst diese Definition die Rechtsprechung zwischen den Menschen, und dies wird in der Überlieferung von 'Aischa (ra) erwähnt. Sie umfasst auch die Hisba (öffentliche Ordnung), die lautet: „Die Vermittlung der Scharia-Regel zum Zweck ihrer Durchsetzung in Bezug auf das, was den Rechten der Gemeinschaft schadet." Dies ist das, was in der Überlieferung vom Haufen mit Nahrungsmitteln berichtet wird. Es wird in Sahih Muslim auf die Autorität von Abu Huraira überliefert, dass

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

Der Gesandte Allahs ﷺ kam zufällig an einem Haufen Lebensmittel vorbei. Er steckte seine Hand in diesen (Haufen), und seine Finger wurden feucht. Er sagte zum Besitzer: Was ist das? Dieser antwortete: Gesandter Allahs, das wurde vom Regen durchnässt. Er bemerkte: Warum hast du dies (den nassen Teil des Haufens) nicht oben auf die anderen Lebensmittel gelegt, damit die Leute es sehen konnten? Wer betrügt, gehört nicht zu mir (ist nicht mein Anhänger). Und in der Überlieferung bei Ahmad, Ibn Maja und Al-Darimi.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

„Wer uns betrügt, gehört nicht zu uns".

“He who deceives us is not from us”.

Dazu gehören auch die Madhalim (Ungerechtigkeiten), da sie zur Rechtsprechung gehören und nicht zur Herrschaft, denn sie sind Beschwerden gegen den Herrscher. Die Madhalim werden definiert als „die Übermittlung der Scharia-Regel mit dem Ziel, sie in Bezug auf die Streitigkeiten durchzusetzen, die zwischen den Menschen und dem Khalifen, seinen Statthaltern oder Beamten entstehen, sowie in Bezug auf das, was zwischen den Muslimen aufgrund von Unterschieden in der Bedeutung eines Textes aus den Texten der Scharia entsteht, die verwendet werden, um nach ihnen zu urteilen und gemäß ihnen zu entscheiden.“ Die Madhalim wurden in der Überlieferung des Gesandten Allahs ﷺ bezüglich der Preisfestsetzung erwähnt, wo er sagte:

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

„Und ich hoffe, dass ich Allah begegnen werde und keiner von euch von mir Vergeltung für ein Unrecht fordert, das ich an Blut oder Besitz begangen habe.“ Überliefert von Ahmad von Anas ibn Malik, und die Worte sind die seinen.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

„Wem ich Besitz genommen habe, dem gebe ich hiermit meinen Besitz zurück; er soll sich daraus nehmen. Und wessen Rücken ich gepeitscht habe, hier ist mein Rücken, damit er Vergeltung von mir nehmen kann.“ Überliefert von Abu Ya’la von Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami sagte, dass ‘Ata’ b. Muslim, der in der Überlieferungskette des Abu Ya’la steht, von Ibn Hibban und anderen als vertrauenswürdig angesehen wurde, während andere ihn schwach bewerteten, und die übrigen Überlieferer vertrauenswürdig sind. Dies zeigt, dass die Angelegenheit des Herrschers, Statthalters oder Staatsdieners bei jeder Forderung wegen eines Unrechts vor den Richter des Gerichts für Ungerechtigkeiten (Madhalim) gebracht wird, und der Richter des Gerichts für Ungerechtigkeiten (Madhalim) verkündet die Rechtsregel der Scharia, die dann verbindlich wäre.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

Darauf aufbauend würde die Definition die drei Arten der Rechtsprechung umfassen, wie sie in den Überlieferungen und Handlungen des Gesandten Allahs ﷺ zum Ausdruck kommen. Dies sind die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Menschen, die Verhinderung alles dessen, was den Rechten der Gemeinschaft schaden könnte, sowie die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Untertanen und den Herrschern oder zwischen den Untertanen und den Staatsbediensteten in ihrer Arbeit.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.