Jeder Einzelne aus der Ummah hat das Recht, alles aus dem öffentlichen Eigentum zu nutzen, und es ist nicht erlaubt, dass der Staat jemandem gestattet, es individuell zu besitzen oder zu nutzen.

Every individual from the Ummah has the right to utilise anything from public property, and it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it.

Der Begriff Ummah bezeichnet in diesem Artikel die Bürger im Dar al-Islam, also alle, die die Staatsbürgerschaft des Staates besitzen, unabhängig davon, ob sie Muslime oder Dhimmis (Nicht-Muslime) sind. Der Staat ist verpflichtet, für sie alle ständig zu sorgen, wozu auch die Bereitstellung ihrer Grundbedürfnisse gehört. Dies entspricht den Regeln der Scharia, denen sie unterliegen. Unter anderem hat jeder Einzelne unter den Untertanen das Recht, alles aus dem öffentlichen Eigentum zu nutzen, und Dhimmis wie Muslime haben dieselben Rechte, die öffentlichen Einrichtungen zu nutzen.

Ummah in this article is the citizens in Dar Al-Islam, or in other words, all those who carry the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or Dhimmi (non- Muslims), and the State is compelled to take care of them all the time, which includes providing the basic needs for them. This is in accordance with the Shari’ah rules they are subject to. Amongst them is that every individual from the subjects has the right to utilise anything from the public property, and the Dhimmi and Muslim have the same rights to utilise the public facilities.

Es kann nicht gesagt werden, dass die Überlieferung:

It cannot be said that the narration:

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

.» الْمُسْلِمُونَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ « .

„Muslime haben einen gemeinsamen Anteil an dreien“ bedeutet, dass das öffentliche Eigentum allein den Muslimen gehört. Vielmehr gilt dies für diese Überlieferung und ebenso für die Überlieferung:

“Muslims have common share in three” means that the public property is for the Muslims alone, rather this narration and similarly the narration:

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

. »... النَّاسُ شُرَكَاءُ « .

„Menschen haben gemeinsame Anteile (Partner)“ wird durch die Überlieferung von Muslim über Buraydah bestimmt, in der es heißt:

“People have common share (partners)” are specified by the narration of Muslim through Buraydah which mentions:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا « » ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

„Dann fordere sie auf, ihr Gebiet zu verlassen und in das Haus der Auswanderer (Dar Al-Muhajireen) überzusiedeln, und sage ihnen, dass sie, wenn sie dies tun, dieselben Rechte und Pflichten haben werden wie die Auswanderer (Al-Muhajireen).“ Und das Dar Al-Muhajireen ist das Dar Al-Islam. Dieser Text beschränkt also die Rechte der Staatsbürgerschaft auf diejenigen, die in das Dar Al-Islam auswandern, oder anders gesagt: Sie besitzen die Staatsbürgerschaft des Dar Al-Islam. Daher umfasst dies nicht alle Muslime der Welt, sondern nur jene im Dar Al-Islam. Ebenso sind Nichtmuslime, die im Dar Al-Islam leben und dessen Staatsbürgerschaft besitzen, nicht ausgenommen, denn die Überlieferung von Buraydah macht den Genuss des Bürgerrechts von der Auswanderung in das Dar Al-Islam abhängig. Dementsprechend fallen der Muslim im Dar Al-Islam sowie der Dhimmi, der im Dar Al-Islam lebt und dessen Staatsbürgerschaft besitzt, unter die Anwendung dieses Artikels.

“Then summon them to leave their territory and transfer to the abode of the Emigrants ( Al-Muhajireen) and tell them that if they do so, they will have the same rights and responsibilities as the Emigrants (Al-Muhajireen).” and the Dar Al-Muhajireen is the Dar Al-Islam, and so this text limits the rights of citizenship to those who migrate to the Dar Al-Islam, or in other words, they carry the citizenship of Dar Al-Islam.Therefore, this does not encompass all the Muslims in the world but rather only those in Dar Al-Islam, and in the same way, non-Muslims who live in Dar Al-Islam and carry citizenship are not exempted, because the narration of Buraydah makes enjoyment of the right of citizenship conditional to migration to Dar Al-Islam. Accordingly, the Muslim in Dar Al-Islam, and the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam and carries its citizenship fall under the application of this article.

Dies gilt für die Bürger im Dār al-Islām; sie dürfen das öffentliche Eigentum nutzen, und keinem von ihnen darf dies verwehrt werden, unabhängig davon, ob sie Muslime oder Dhimmis sind.

This is for the citizens in Dar Al-Islam; they can utilise from the public property, and none of them should be prevented from doing so irrespective of whether they were Muslims or Dhimmis.

Die Frage, wie muslimische Untertanen öffentliches Eigentum nutzen dürfen, ist eindeutig geklärt.

The issue of the Muslim subjects utilising the public property is clear.

Was die Dhimmis betrifft, so gibt es mehrere Texte und Begebenheiten aus der Zeit des Gesandten ﷺ und der rechtgeleiteten Kalifen, die dies alle belegen. – Sie pflegten auf den Märkten umherzugehen, zu kaufen und zu verkaufen, und die Märkte sind öffentliches Eigentum. Ahmad überlieferte von Ka'b ibn Malik:

As for the Dhimmi, there are several texts and incidents from the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’ which all indicate this. - They used to walk in the markets, buying and selling, and the markets are public property. Ahmad reported from Ka’b Bin Malik:

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

. فَ بَ يْ نَا أَنَا أَطُوفُ السُّوقَ إِذَا رَجُلٌ نَصْرَانِ ي جَاءَ بِطَعَامٍ يَبِيعُهُ يَ قُولُ: مَنْ يَدُلُّ ...« »...؟ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ .

„Während ich über den Markt schlenderte, kam ein Christ mit etwas Essen, um es zu verkaufen, und sagte: Wer weist mich zu Ka’b Bin Malik?“ Dies zeigt, dass Muslime und Dhimmis die Märkte auf gleiche Weise aufsuchten, um ihre Bedürfnisse zu decken. – Sie nutzten Wasser, Feuer und Weideplätze gemeinsam. Ibn Maja überliefert von Abu Hurayrah, dass der Prophet ﷺ sagte:

- “While I was roaming through the market, a Christian came with some food to sell, saying: who will direct me to Ka’b Bin Malik?” and this indicates that the Muslims and Dhimmis used to visit the markets for their needs in the same manner. - They used to utilise the water, fire and pastures. Ibn Maja reported from Abu Hurayrah that the Prophet said:

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

. » ثَلاثٌ لا يُمْنَ عْنَ: الْمَاءُ وَالْكَلُِ وَالنَّارُ « .

„Drei dürfen (niemandem) verwehrt werden: Wasser, Feuer und Weideland.“ Die Gefährten waren sich einig, dass die Christen von Al-Scham zusammen mit den Muslimen aus den Flüssen trinken durften, ebenso verhielt es sich mit jenen, die in Irak und Bahrain Magier geblieben waren, und ebenso tranken und bewässerten die Kopten in Ägypten aus dem Nil. Sie alle schlugen Holz aus den Wäldern, bewässerten ihre Felder aus den öffentlichen Flüssen und weideten ihre Herden auf den öffentlichen Weiden. Heute würden sie Benzin und seine Derivate sowie Elektrizität nutzen, da beides unter das im Hadith erwähnte „Feuer“ fällt. – Sie haben das Recht, totes Land wiederzubeleben, aufgrund dessen, was Ahmad und At-Tirmidhi mit einer authentischen Überlieferungskette von Dschabir berichten, der sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

- “Three can not be denied (to anyone): water, fire and pastures”. The companions agreed that the Christians of Al- Sham could drink from the rivers with the Muslims, and similarly the same applied to those who remained Magians in Iraq and Bahrain, and similarly the Coptics in Egypt used to drink and irrigate from the Nile. They would all cut wood from the forests, irrigate their crops from the public rivers and shepherd their flocks in the public pastures. Today they would utilise petrol and its derivatives and electricity, since they are both from the: “fire” mentioned in the narration. - They have the right to revive dead land, due to what is reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with an authentic chain from Jabir who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

»Wer ein totes Land belebt, dem gehört es« – und was Al-Bukhari von Aischa (ra) überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte:

» مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « - “whoever revives a dead land, it belongs to him” and what was reported by Al-Bukhari from Aisha(ra) that the Prophet said:

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

.» مَنْ أَعْمَرَ أَرْضًا لَيْسَتْ لأَحَدٍ فَ هُوَ أَحَقُّ «.

„Wer Land bestellt, das niemandem gehört, hat ein größeres Anrecht darauf (es zu besitzen).“ Und was Abu Dawud At-Tayalisi von Aischa (ra) überliefert, die sagte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

- “He who cultivates land that does not belong to anybody is more rightful (to own it).”. And what is reported by Abu Dawud At-Tayalisi from Aisha(ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

. العِبَادُ عِبَادُ اللهِ، وَالْبِلادُ بِلادُ اللهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْ مَوَاتِ الأَرْضِ شَيْئاً فَ هُوَ لَهُ، « » وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَ ق .

„Der Sklave ist der Sklave Allahs (SWT), und das Land ist das Land Allahs (SWT), und wer irgendeinen Teil eines toten Landes belebt, dem gehört es, und der Unterdrücker hat kein Recht auf Besitz.“

“The slave is the slave of Allah (swt), and the land is the land of Allah (swt), and whoever revives any part of dead land, it belongs to him, and the oppressor has no right of possession”.

Alle diese Belege sind allgemein gehalten und umfassen alle Bürger, unabhängig davon, ob sie Muslime waren oder nicht.

All of these evidences are general and encompass all citizens, irrespective of whether they were Muslims or not.

– Außerdem dürfen alle Bürger, ob Muslime oder Dhimmis, die Verkehrsmittel zu Lande, zu Wasser und in der Luft benutzen. Was das Land betrifft, so benutzten die Dhimmis es bereits zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ. At-Tirmidhi überlieferte von Aischa (ra), die sagte:

- Also, all of citizens whether Muslim or Dhimmi can use the methods of transportation from land, sea and air. As for the land, the Dhimmis used to use it at the time of the Messenger of Allah (pbuh) . Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) who said: .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

. ثَ وْبَانِ قِطْرِيَّانِ غَلِيظَانِ، فَكَانَ إِذَا قَ عَدَ فَ عَرِقَ ثَ قُلاَ كانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ « عَلَيْهِ، فَ قَدِمَ بَ ز مِنْ الشَّامِ لِفُلاَنٍ الْيَ هُودِيِّ، فَ قُلْتُ: لَوْ بَ عَثْتَ إِلَيْهِ فَاشْتَ رَيْتَ مِنْهُ ث وَْبَ ينِ » ... إِلَى ا لْمَيْسَرَةِ .

– „Der Gesandte Allahs ﷺ trug zwei dicke Qitri-Gewänder. Wenn er sich setzte, schwitzte er, weil sie ihm so schwer waren. Es kamen einige Kleider aus Asch-Scham für den und den, den Juden. Ich sagte: ‚Vielleicht könntest du ihm eine Nachricht schicken, damit er dir einige Gewänder (auf Kredit) abkauft, bis es (zur Zahlung) leicht ist.‘ Was das Meer betrifft, so nutzte man es zur Zeit der Gefährten auf dieselbe Weise wie die Muslime, und heute entspricht das der Nutzung des Luftraums.“

– “The Messenger of Allah (pbuh) (saw) was wearing two thick Qitri garments on. When he would sit, he would sweat since they were so heavy for him. Some clothes arrived from Ash-Sham for so-and-so, the Jew. I said: 'Perhaps you could dispatch a request to him to buy some garments (on credit) from him until it is easy (to pay).” As for the sea, they used to use it in the same manner as the Muslims at the time of the companions, and today that is analogous to the use of the airways.

Sie können auch die allgemeinen Wege und die öffentlichen Kommunikationsmittel nutzen, da diese mit den öffentlichen Verkehrsmitteln vergleichbar sind.

- They can also use the general paths and the public communications as they are analogous to the public transportation.

Dies ist der Beleg für den ersten Teil des Artikels, dass alle einzelnen Personen das Recht haben, das öffentliche Eigentum zu nutzen.

This is the evidence for the first part of the article that all of the individual subjects have the right to utilise the public property.

Was den zweiten Teil betrifft, nämlich dass es dem Staat nicht erlaubt ist, jemandem zu gestatten, es einzeln zu besitzen oder zu nutzen, so ist der Beleg dafür die Überlieferung von Abyad Bin Hammal, als der Prophet ﷺ ihm ein Stück Land gab, in dem sich Salzvorkommen befanden, und als ihm mitgeteilt wurde, dass das, was er ihm gegeben hatte, dem nicht versiegenden Wasser gleiche, nahm er es ihm wieder ab. At-Tirmidhi überlieferte von Abyad Bin Hammal: „Er kam zum Propheten ﷺ und bat ihn, ihm ein salzhaltiges Land als Lehen zuzuweisen, und er gewährte es ihm. Als er sich entfernte, sagte jemand bei dem Propheten ﷺ: ‚Weißt du, was du ihm gewährt hast? Du hast ihm das nicht versiegende Wasser gewährt.‘ Da nahm er es ihm wieder weg.“ Ein weiterer Beleg ist das, was At-Tirmidhi von Aischa (ra) überlieferte, und er sagte, es sei ḥasan ṣaḥīḥ, und Ibn Khuzaymah überlieferte in seinem Ṣaḥīḥ, dass der Gesandte ﷺ sagte:

As for the second part, which is that it is not allowed for the State to permit someone to individually possess or utilise it – its evidence is the narration of Abyad Bin Hammal when the Prophet granted him some land which was salt laden, and when he was informed that what he had given him was similar to nondepleted water he took it back from him. Al-Tirmidhi reported from Abyad Bin Hammal that: “He came to the Prophet and asked him to assign him a salt laden land as a fief, and he granted it to him. And when he left, one person with the Prophet said: “Do you know what you have granted him? You granted him the non-depleted water”. He then took it away from him”. The other evidence is that which Al-Tirmidhi reported from Aisha(ra) and he said it is Hasan Sahih, and Ibn Khuzaymah reported in his Sahih, that the Messenger (pbuh) said:

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

. » مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ « .

„Mina ist ein Rastplatz für denjenigen, der als Erster dort ankommt“, sowie die Überlieferung von Al-Sa’ab b. Jathamah bei Al-Bukhari:

“Mina is a resting place for whoever arrives there first”, and also the narration of Al-Sa’ab b. Jathamah with Al-Bukhari:

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

.» لا حِمَى إِلاَّ للهِ وَلِرَسُولِهِ « .

„Es gibt kein Hima (zur Weide für die Tiere der Zakah) außer für Allah (SWT) und Seinen Gesandten ﷺ.“

“There is no Hima (for grazing the animals of Zakah) except for Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”.

Es ist offensichtlich, dass die meisten kapitalistischen Monopole sowie reiche Unternehmen und Einzelpersonen mit eingebildetem Reichtum nur deshalb zu ihrem Vermögen gelangt sind, weil sie besondere Privilegien erhalten, durch die sie verschiedene Arten öffentlichen Eigentums ausbeuten können, wie Gas, Benzin und andere Bodenschätze, sowie Kommunikation, Verkehr, Wasser und andere Dinge.

It is clear that most of the capitalist monopolies and rich companies and individuals who have imaginary wealth, have managed to do so because of the special privileges they get to exploit the different types of public property, such as gas, petrol and the other mineral resources, and the communications, transport, water and other things.