Artikel 38 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

Artikel 38 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

„Der Imam (Herrscher) ist ein Hüter und für seine Untertanen verantwortlich (wird über sie zur Rechenschaft gezogen)“, überliefert von Al-Bukhari durch ’Abd Allah Bin Umar, ferner dass die Regeln, die die Shari’ah dem Khalifah gibt, wie seine Handlungsfreiheit gemäß seiner Meinung und seine Ijtihad über das Vermögen des ihm anvertrauten Bayt Al-Mal (Staatsschatz), sowie der Zwang an das Volk, einer bestimmten Meinung in einer einzelnen Angelegenheit zu folgen, und alles Ähnliche. Diese Überlieferung gibt dem Khalifah das vollständige Recht, die Angelegenheiten der Untertanen ohne jede Einschränkung zu regieren. Die Regeln des Bayt Al-Mal, die Annahme, die Vorbereitung des Heeres, die Ernennung der Statthalter und alles Weitere, was dem Khalifah übertragen wurde, wurde ihm in uneingeschränkter Weise übertragen, was ein Beweis dafür ist, dass er die Führung der Angelegenheiten gemäß seiner Sicht ohne jede Einschränkung ausüben kann, und ihm zu gehorchen ist verpflichtend, ihm nicht zu gehorchen ist eine Sünde. Jedoch muss die Ausübung dieser Führung gemäß den Regeln der Shari’ah erfolgen, anders gesagt, gemäß den Texten der Shari’ah. Die verpflichtende Macht ist also, auch wenn sie ihm absolut übertragen wurde, durch die Shari’ah begrenzt, anders gesagt, durch die Regeln der Shari’ah. Beispielsweise wurde ihm die Befugnis gegeben, die Statthalter nach seinem Belieben zu ernennen, aber es ist nicht zulässig, einen Ungläubigen, ein Kind oder eine Frau als Statthalter einzusetzen, da dies durch die Shari’ah verboten ist. Ein weiteres Beispiel: Er darf die Eröffnung von Botschaften ungläubiger Länder in den Gebieten erlauben, die unter seiner Herrschaft stehen, und er ist befugt, dies ohne jede Einschränkung zu tun. Es ist jedoch nicht zulässig, die Eröffnung einer Botschaft für ein ungläubiges Land zu erlauben, das die Botschaft als Mittel zur Kontrolle über die islamischen Länder nutzen will, da die Shari’ah dies verboten hat. Ebenso darf er die Abschnitte des Haushaltsplans und die erforderlichen Beträge für jeden Abschnitt festlegen, er darf jedoch keinen Abschnitt im Haushalt für den Bau eines Staudamms vorsehen, dessen Kosten die Einnahmen des Bayt Al-Mal übersteigen, mit der Begründung, er werde Steuern erheben, um ihn zu bezahlen. Das liegt daran, dass die Scharia es nicht erlaubt, Steuern für etwas zu erheben, das nicht lebensnotwendig ist, wie dieser Staudamm. Auf diese Weise hat er zwar eine uneingeschränkte Macht in der Führung der Angelegenheiten, die ihm durch die Scharia übertragen wurden, doch diese Uneingeschränktheit kann nur innerhalb der Regeln der Scharia wirksam werden. Zudem ist mit dem absoluten Recht bei der Führung der Angelegenheiten nicht gemeint, dass er Gesetze erlassen kann, die er für die Führung der Angelegenheiten der Länder für notwendig hält. Vielmehr bedeutet es, dass ihm die Handlungsfreiheit eingeräumt wurde, nach seiner Ansicht darüber zu handeln, wie die Angelegenheiten in jenen Fragen zu regeln sind, die ihm gestattet wurden. Dann erlässt er in den Fragen, zu deren Übernahme er nach seinen Ansichten berechtigt ist, Gesetze, und es wird für die Menschen verpflichtend, ihm zu gehorchen, da die Scharia ihm die Handlungsfreiheit gab, seine Ansicht in diesen Fragen anzuwenden, und uns befahl, ihm zu gehorchen. Er kann also diese Ansicht in ein Gesetz umwandeln, an das die Menschen gebunden sind. Zum Beispiel wurde ihm das Recht übertragen, die Angelegenheiten des Bayt Al-Mal nach seiner Ansicht und seinem Ijtihad zu verwalten und den Menschen entsprechend zu befehlen, ihm zu gehorchen. Daher kann er Finanzgesetze für das Bayt Al-Mal erlassen, woraufhin es verpflichtend wird, diesen Gesetzen zu gehorchen. Ebenso wurde ihm die Führung des Heeres und die Verwaltung seiner Angelegenheiten nach seiner Ansicht und seinem Ijtihad übertragen, und die Menschen werden angewiesen, ihm entsprechend zu gehorchen. Daher kann er Gesetze über die Führung des Heeres und dessen Verwaltung erlassen, woraufhin es verpflichtend wird, diesen Gesetzen zu gehorchen. Ebenso wurde ihm das Recht gegeben, die Angelegenheiten der Untertanen gemäß seiner Ansicht und seinem Ijtihad zu regeln, und Personen zur Verwaltung der Angelegenheiten zu bestimmen und mit ihnen gemäß seiner Ansicht und seinem Ijtihad zusammenzuarbeiten; und den Menschen wurde befohlen, ihm entsprechend zu gehorchen. So darf er Gesetze für die Verwaltung der Angelegenheiten erlassen, und er darf Gesetze bezüglich der Staatsbediensteten erlassen, wobei es dann verpflichtend wird, diesen Gesetzen zu gehorchen. Er darf Gesetze für jede Angelegenheit erlassen, die der Meinung und dem Ijtihad des Khalifah überlassen wurde, bei den Angelegenheiten, für die er die verbindlichen Befugnisse besitzt, und es wäre verpflichtend, diesen Gesetzen zu gehorchen.

“The Imam (ruler) is a guardian and responsible (will be questioned) of his subjects” reported by Al-Bukhari through ’Abd Allah Bin Umar, and also that the rules which the Shari’ah gives to the Khalifah such as his independence of action according to his opinion and Ijtihad in the wealth of the commissioned Bayt Al-Mal (state treasury), and such as the coercion of the people to follow a specific opinion in the single issue, and whatever else is similar. This narration gives the Khalifah the complete right in governing the affairs of the subjects without any restriction, and the rules of the Bayt Al-Mal, adoption, preparation of the Army, appointing the governors, and whatever else which has been given to the Khalifah was given to him in an absolute manner without any restriction, which is proof that he can carry out the governing of the affairs according to how he views without any restriction, and to obey him is obligatory while disobeying him is a sin. However, the undertaking of this governing must be done according to the rules of the Shari’ah; in other words, according to the Shari’ah texts. So the mandatory power, even if it has been given to him absolutely, is restricted by the Shari’ah; in other words, according to the rules of the Shari’ah. For example, he has been granted the power to appoint the governors as he pleases, but it is not correct to appoint the disbeliever, or child, or woman as a governor, since it has been prohibited by the Shari’ah. Another example is that he may permit the opening of embassies of the disbelieving countries in the lands which are under his authority, and he is allowed to do that without any restriction, however it is not correct to permit the opening of embassies for a disbelieving country that wants to use the embassy as a tool for control over the Islamic lands, since the Shari’ah prohibited that. Likewise, he may draft the sections of the budget, and the necessary amounts for each section, but he may not draft a section in the budget for building a dam whose cost is beyond the revenues of the Bayt Al-Mal on the basis that he will collect taxes to pay for it. This is because it is not permitted from the Shari’ah to raise taxes for the sake of something which is not vital such as this dam. In this manner, though he has absolute power in governing the affairs which have been given to him by the Shari’ah, but this absoluteness can only operate according to the rules of the Shari’ah. Additionally, what is meant by the absolute right in the governing of the affairs is not that he can draft laws which he sees as necessary for the governing of the affairs of the lands, but rather the meaning is that he has been given the independence of action to act according to his opinion of how the affairs should be carried out in those issues that have been permitted to him, at which point he drafts the laws in those issues which he has been permitted to undertake according to his opinions, and then it becomes obligatory for the people to obey him since the Shari’ah gave him the independence of action to apply his opinion in those issues and ordered us to obey him. So he may make this opinion into a law which people are obliged by. For example, he has been given the right to manage the affairs of the Bayt Al-Mal according to his opinion and Ijtihad, and order the people to obey him accordingly, so he can draft financial laws for the Bayt Al-Mal at which point it becomes obligatory to obey these laws. Likewise, he has been given the leadership of the Army and the management of its affairs according to his opinion and Ijtihad, and the people are ordered to obey him accordingly. So he may draft laws regarding the leadership of the Army and for its administration at which point it becomes obligatory to obey those laws. Likewise, he has been given the right to manage the interests of the subjects according to his opinion and Ijtihad, and to appoint people to manage the interests and work with them according to his opinion and Ijtihad, and the people have been ordered to obey him accordingly. So he may draft laws for the Administration of the Affairs, and he may draft laws regarding the civil servants at which point it becomes obligatory to obey those laws. He may draft laws for every issue that has been left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah in the issues which he has the mandatory powers, and it would be obligatory to obey those laws.

Es kann nicht bestritten werden, dass diese Gesetze Verwaltungsweisen sind und dass die Verwaltungsweisen zu den erlaubten Angelegenheiten gehören, und deshalb für alle Muslime erlaubt sind. In diesem Fall ist es dem Khalifah nicht erlaubt, bestimmte Verwaltungsweisen festzulegen und sie verpflichtend zu machen, denn dies heißt, eine Handlung nach etwas Erlaubtem verpflichtend zu machen, und einen erlaubten Sachverhalt verpflichtend zu machen bedeutet, das Mubah (Erlaubte) zum Fard (Pflicht) zu machen, und das Mubah zum Haram (Verbotenen) zu machen, indem man alles außer diesen Verwaltungsweisen verbietet, und dies ist nicht erlaubt. Dem kann nicht widersprochen werden, denn das Erlaubte sind Verwaltungsweisen unter dem Gesichtspunkt, dass sie Verwaltungsweisen sind. Die Weisen der Verwaltung des Bayt al-Mal sind dem Khalifah erlaubt und nicht jedem Menschen, die Weisen der Führung der Armee sind dem Khalifah erlaubt und nicht jedem Menschen, und die Weisen der Wahrnehmung der Interessen der Untertanen sind dem Khalifah erlaubt und nicht allen Menschen. Daher macht die Verpflichtung, gemäß diesem erlaubten Sachverhalt zu handeln, den der Khalifah entschieden hat, dieses Mubah nicht zu einer Pflicht. Vielmehr macht sie lediglich den Gehorsam gegenüber dem Khalifah verpflichtend, entsprechend dem Recht, das ihm die Shari'ah gegeben hat, selbstständig nach seiner Meinung und seinem Ijtihad zu handeln, mit anderen Worten, in dem, was er aus Meinung und Ijtihad zur Regelung der Angelegenheiten entschieden hat. Denn obwohl es ursprünglich erlaubt war, hat der Khalifah es verpflichtend gemacht und alles andere verboten; es ist jedoch dem Khalifah erlaubt, gemäß dieser Regelung zu regieren, da das Regieren seine Angelegenheit ist, und es ist keiner anderen Person erlaubt, da dieses Regieren nicht deren Angelegenheit ist. Daher ist es nicht verpflichtend, sich an das zu halten, was der Khalifah von den erlaubten Handlungen zur Führung der Angelegenheiten festgelegt hat. Mit anderen Worten: Das, was die Shari'ah dem Khalifah zugestanden hat, um nach seiner eigenen Meinung und seinem Ijtihad selbstständig zu handeln, gilt nicht in dem Sinne, dass der Khalifah etwas Mubah (Erlaubtes) zu Fard (Pflicht) oder zu Haram (Verbotenem) gemacht hätte. Vielmehr gilt: Der Gehorsam gegenüber dem Khalifah ist in all dem verpflichtend, was die Shari'ah dem Khalifah zum selbstständigen Handeln nach seiner Meinung und seinem Ijtihad überlassen hat. Daher wird jede Mubah-Angelegenheit, die der Khalifah verbindlich gemacht hat, um die Führung der Angelegenheiten zu erleichtern, für jeden einzelnen Untertanen zur Pflicht, sich daran zu halten. Auf dieser Grundlage hat Umar bin Al-Khattab (ra) die Diwane eingerichtet, und auf dieser Grundlage haben die Khulafaa' bestimmte Regelungen für ihre Verwalter und für die Untertanen festgelegt und sie verpflichtet, nach diesen Regelungen zu arbeiten, und ihnen untersagt, auf andere Weise zu arbeiten. Auf dieser Grundlage ist es erlaubt, Verwaltungsgesetze und die übrigen Gesetze dieser Art zu erlassen, und der Gehorsam ihnen gegenüber ist in gleicher Weise verpflichtend wie der Gehorsam gegenüber den übrigen Gesetzen, da der Gehorsam dem Khalifah gilt, entsprechend dem, was er anordnet, aus dem, was die Shari'ah ihm an Rechten und Befugnissen zum Handeln gegeben hat.

It cannot be argued that these laws are styles, and that the styles are from the permitted issues, and so they are permitted for all the Muslims in which case it is not permitted for the Khalifah to specify specific styles and make them obligatory, since it is making it obligatory to act upon something permitted, and to obligate an act upon something permitted is making the Mubah (permitted) Fard (obligatory), and making the Mubah (permitted) Haram (prohibited) by prohibiting anything other than these styles, and this is not allowed. This cannot be argued, since the permitted are styles from the angle that they are styles, as for the styles of administrating the Bayt Al-Mal, they are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the leadership of the Army are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the management of the interests of the subjects are permitted for the Khalifah and not all the people. Therefore, the obligation of acting according to this permitted issue which the Khalifah decided upon, does not make that Mubah (permitted) into a Fard (obligation), rather it only makes obeying the Khalifah obligatory according to what the Shari’ah gave to him from the right to act independently according to his opinion and Ijtihad or in other words, in what he decided from opinion and Ijtihad in order to govern the issues. Since although it was originally permitted, the Khalifah made it mandatory and prohibited anything else, but it is permitted for the Khalifah to govern according to it, since the governing is his issue, and it is not permitted for any other person since this governing is not their issue. Therefore, it is not obligatory to adhere to what the Khalifah adopted from the permitted actions in order to govern the affairs; in other words, what the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, from the angle that the Khalifah made something Mubah (permitted) into Fard (obligatory), and made the Mubah into Haram (prohibited), but rather from the angle that the obedience to the Khalifah is obligatory in whatever the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad. So, every Mubah (permitted issue) that the Khalifah made binding in order to facilitate the governing of the issues becomes obligatory upon every individual from the subjects to adhere to. Based upon this, Umar bin Al-Khattab (ra) registered the departments, and based upon this, the Khulafaa’ laid down specific arrangements for their administrators and for the subjects, and obliged them to work according to these arrangements and prohibited them to work in any other way. Based upon this, it is permitted to draft administrative laws and the remaining laws which are from this type, and obedience to them is obligatory in the same manner as obedience to the rest of the laws, since the obedience is to the Khalifah according to what he orders, from what the Shari’ah has given him in terms of rights and independence to act.

Was dasjenige betrifft, das dem Kalifen nicht übertragen wurde, damit er es nach seiner eigenen Meinung und seinem Ijtihad regelt, sondern das allen Menschen erlaubt wurde, so ist es ihm nicht gestattet, Gesetze zu erlassen, die die Menschen dazu zwingen. Zum Beispiel werden die Methoden der Führung des Heeres nach seiner Meinung und seinem Ijtihad geregelt, doch den Menschen ist es erlaubt, die Kleidung zu tragen, die sie mögen, in dem Aussehen, das ihnen gefällt. Daher ist es nicht gestattet, Gesetze zu erlassen, die das Aussehen ihrer Kleidung einschränken würden. Und sie dürfen ihre Häuser in jedem architektonischen Stil erbauen, den sie mögen. Daher ist es dem Kalifen nicht gestattet, Gesetze zu erlassen, die die Stile ihrer Häuser einschränken würden, da dies eine Mubah-Angelegenheit (erlaubte Angelegenheit) für alle Menschen ist. Jede Zwangsauferlegung der Menschen auf eine bestimmte Sache bei dieser Art von Mubah-Angelegenheit auf Kosten anderer ist gleichbedeutend mit dem Gebieten und Verbieten des Mubah, und dies ist dem Kalifen nicht gestattet. Täte er es, wäre der Gehorsam ihm gegenüber nicht verpflichtend, und die Angelegenheit würde vor das Gericht der Madhalim (Ungerechtigkeiten) gebracht. Vielmehr ist seine Annahme auf einen einzigen Bereich beschränkt, nämlich jenen, in dem ihm die Unabhängigkeit gegeben wurde, nach seiner Meinung und seinem Ijtihad zu handeln. Es ist ihm gestattet, die Menschen dazu zu bringen, einer bestimmten Meinung und einem bestimmten Ijtihad zu folgen, und der Gehorsam ihm gegenüber ist verpflichtend. Mit anderen Worten: Es ist ihm gestattet, in diesen Angelegenheiten Gesetze zu erlassen, also in jenen Angelegenheiten, die dem Kalifen erlaubt sind und nicht dem allgemeinen Volk, wie die Methoden der Führung des Heeres und so weiter. In solchen Angelegenheiten kann er die Menschen verpflichten, seiner bestimmten Meinung und seinem bestimmten Ijtihad zu folgen, und es ist für sie verpflichtend, ihm zu gehorchen. Mit anderen Worten: Es ist ihm gestattet, in solchen Angelegenheiten Gesetze zu erlassen, während es ihm in keiner anderen Angelegenheit als diesen überhaupt nicht gestattet ist.

With regards to that which has not been given to the Khalifah to run according to his opinion and Ijtihad but instead was permitted for all of the people – it is not permitted for him to legislate laws which force people upon it; for example, the techniques of leading the Army are run according to his opinion and Ijtihad, but the people are permitted to wear the clothes that they like according to the appearance they like and so it is not permitted to draft laws which would limit the appearance of their clothes. And they are permitted to build their houses according to any architectural style they like, and so it is not permitted for the Khalifah to draft laws which would limit the styles for their houses, since this is a Mubah (permitted) issue for all the people, so any forcing of the people upon a specific thing in this type of Mubah (permitted) issue at the expense of others, is equivalent to obligating and prohibiting the Mubah, and this is not permitted for the Khalifah. If he did it, obedience to him would not be obligatory and the issue would be raised to the court of the Madhalim (injustices). Rather, his adoption is limited to a single area, which is that in which he has been given the independence to act according to his opinion and Ijtihad. It is permitted for him to make the people adhere to a specific opinion and Ijtihad, and obedience to him is obligatory; in other words, it is permitted for him to draft laws in these issues, in other words, those issues which are permitted for the Khalifah and not for the general people such as the styles of leading the Army and so on. In such issues, he can obligate people to follow his specific opinion and Ijtihad, and it would be obligatory upon them to obey him, in other words, it is permitted for him to draft laws in such issue, while it is not permitted for him to do so at all in anything other than these issues.