Es ist unerlässlich, dass die islamische ʿAqīda die Grundlage des Bildungslehrplans bildet. Die Lehrpläne und die Unterrichtsmethoden werden alle so entworfen, dass sie nicht von dieser Grundlage abweichen.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Linguistisch betrachtet heißt es: Ein Mann lernt Wissen (ʿIlm) – er gelangt zur wahren Erkenntnis, und er lernt etwas – er weiß es. Im Wörterbuch Al-Muhit heißt es: „Er hat es gelernt“ bedeutet, dass er es so gehört hat, als wäre es Wissen … und Wissen ist im Menschen, und der Mann ist ein Gelehrter und wissend. Diese sprachliche Bedeutung bildet die Grundlage für die Bedeutung des Wortes Wissen und seiner Ableitungen. Daher werden die sprachliche Bedeutung des Wortes und seiner Ableitungen so lange zugrunde gelegt, wie kein Hinweis vorliegt, der sie auf die fachsprachliche (terminologische) Bedeutung überträgt. Mit „Bildungscurriculum“ ist die sprachliche Bedeutung gemeint, das heißt jegliches Wissen. Das Bildungscurriculum ist ein Ausdruck für die Grundlage, auf der die Informationen aufgebaut sind, die man zu lernen wünscht. Von einer Seite betrachtet sind es die Fächer, die von diesen Informationen umfasst werden, von der anderen Seite betrachtet, wie diese Informationen vermittelt werden. Es umfasst daher zwei Aspekte: erstens die Lerninhalte und zweitens die Lehrmethoden. Da die islamische ʿAqīda die Grundlage des Lebens des Muslims ist, die Grundlage des islamischen Staates und der Beziehungen zwischen den Muslimen, mit anderen Worten, die Grundlage der Gesellschaft, ist es unabdingbar, dass jede Information, die der Muslim erhält, auf der islamischen ʿAqīda beruht. Dies gilt unabhängig davon, ob die Information mit seinem Leben, mit seinen Beziehungen zu anderen, mit der politischen Lage im Staat oder mit einem anderen Aspekt dieses Lebens verbunden ist, oder mit dem, was ihm vorausging oder was ihm folgt. Der Gesandte (ﷺ) rief die Menschen zunächst zum Islam auf, das heißt, sie sollten die islamische ʿAqīda annehmen. Sobald sie den Islam angenommen hatten, begann er, sie die Regeln des Islams zu lehren. So war die ʿAqīda die Grundlage der Lehren des Gesandten (ﷺ) an die Muslime. Als die Sonne zur Zeit des Todes seines Sohnes Ibrahim verfinstert wurde, sagten die Leute, die Sonne sei wegen des Todes von Ibrahim verfinstert worden. Da sagte er zu ihnen ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

„Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs (swt); sie verfinstern sich nicht wegen des Todes oder des Lebens irgendeines Menschen.“ (Übereinstimmend überliefert.) Und so machte der Prophet ﷺ den ʿAqīda zur Grundlage für die Auskunft, die er über die Sonnen- und Mondfinsternisse gab. Es wird von al-Buchārī überliefert, von Abū Saʿīd al-Chudrī, der sagte:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

„Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ in der Expedition gegen die Banu Al-Mustaliq aus, und wir nahmen einige der Araber gefangen. Die lange Trennung von unseren Ehefrauen setzte uns stark zu, und wir wollten den Koitus interruptus praktizieren. Wir fragten den Gesandten Allahs ﷺ (ob dies erlaubt sei). Er sagte: „Es liegt keine Schuld auf euch, wenn ihr es tut. Keine Seele, die bis zum Tag der Auferstehung bestimmt ist, zu existieren, wird nicht gewiss ins Dasein treten.““, und in einer anderen Überlieferung fragten sie den Propheten ﷺ nach dem Koitus interruptus, und er sagte:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

Es gibt keine Schuld für dich, wenn du es tust, denn Allah (swt) hat jedem, den Er erschaffen hat, bis zum Tag des Gerichts bereits geschrieben.“ Und Muslim hat Ähnliches überliefert. Der Gesandte Allahs ﷺ beantwortete also ihre Frage nach dem Coitus interruptus unter dem Gesichtspunkt, ob er eine Schwangerschaft verhindert, und machte den Glauben an das Wissen Allahs (swt) zur Grundlage seiner Antwort; mit anderen Worten, er machte die islamische ‘Aqeedah zur Grundlage seiner Antwort. Und es gibt mehrere Überlieferungen, die darauf hinweisen, dass es für den Staat eine verpflichtende Angelegenheit ist, die islamische ‘Aqeedah zur Grundlage des Bildungslehrplans zu machen, und dass es ihm keinesfalls erlaubt ist, davon abzuweichen. Die Grundlegung des Bildungslehrplans auf der ‘Aqeedah bedeutet jedoch nicht, dass jede Information aus ihr hervorgehen muss, denn das hat die Scharia nicht verlangt. Dem widerspricht auch die Wirklichkeit, da nicht jede Information aus der islamischen ‘Aqeedah hervorgeht, weil sich die ‘Aqeedah auf Glaubensinhalte und Gesetze beschränkt und mit allem anderen nichts zu tun hat. Vielmehr bedeutet die Grundlegung auf der islamischen ‘Aqeedah für den Bildungslehrplan nur, dass alle Informationen, die mit Glaubensinhalten und Gesetzen zusammenhängen, aus der islamischen ‘Aqeedah hervorgehen müssen, denn mit ihr kam sie auch. Was jede andere Information außerhalb der Glaubensinhalte und Gesetze betrifft, so bedeutet die Grundlegung auf der islamischen ‘Aqeedah, dass diese Informationen und Gesetze auf der islamischen ‘Aqeedah aufbauen sollen; mit anderen Worten, die islamische ‘Aqeedah dient als Maßstab, sodass alles, was ihr widerspricht, abgelehnt und nicht geglaubt wird, und alles, was ihr nicht widerspricht, angenommen werden darf. Die ‘Aqeedah ist also der Maßstab für Annahme und Glaubensinhalte.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Was den Aspekt des Wissens und des Lernens betrifft, so gibt es nichts, was es verbietet, dies zu erlernen, da die Belege, die zum Streben nach Wissen ermutigen, allgemein gehalten sind; der Prophet ﷺ sagte:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

„Die Suche nach Wissen ist eine Pflicht“, sagte Al-Zarkashi in Al-Tadhkirah: „Und Al-Hafiz Jamal Al-Din Al-Mizzi sagte: Dies wird über viele Wege überliefert, sodass es den Rang einer Hasan-Überlieferung erreicht“, und das Wort „Wissen“ ist allgemein gehalten und umfasst jede nützliche Wissenschaft. Und Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban und Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab haben alle von Kathir b. Qays überliefert, dass er sagte: „Wer einen Weg beschreitet, auf dem er Wissen sucht, dem lässt Allah durch ihn einen der Wege zum Paradies beschreiten.“

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

„Wer sich auf einen Weg begibt, um Wissen zu suchen, dem lässt Allah (SWT) einen der Wege zum Paradies zuteilwerden“, und das Wort „Wissen“ ist allgemein gefasst und umfasst jegliches Wissen, das nützlich ist.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Und im edlen Qur'an finden sich Vorstellungen und Glaubenssätze, die dem Islam widersprechen, wie zum Beispiel:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

„Und nichts vernichtet uns außer der Zeit.“ (TMQ 45:24) und andere ähnliche Beispiele, die die Zulässigkeit aufzeigen, jene Vorstellungen zu erlernen, die dem islamischen ʿAqīda widersprechen. Demnach ist es erlaubt, Informationen zu erlernen, ohne sie zu übernehmen oder an sie zu glauben, und daran ist nichts auszusetzen, verboten ist jedoch, die Vorstellungen zu übernehmen, die dem islamischen ʿAqīda widersprechen. Zum Beispiel besagt die Vorstellung Darwins, dass die Menschen von Affen abstammen, während Allah (swt) sagt:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

„Wahrlich, das Beispiel Jesu bei Allah (swt) ist wie das Beispiel Adams. Er erschuf ihn aus Staub; dann sprach Er zu ihm: »Sei!«, und er war.“ (TMQ 3:59), und die kommunistische Theorie der materiellen Evolution behauptet, dass sich die Materie ewig entwickelt und es nichts anderes gibt, was sie hervorgebracht hat, und somit gibt es keinen Gott, während Allah (swt) sagt:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

„O ihr, die ihr glaubt, glaubt an Allah (swt).“ (TMQ 4:136), das heißt, an Seine (swt) Existenz, und Er (swt) sagt:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

„Er ist es, der die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist erschuf." (TMQ 25:59). Das Buch über die vorislamische Literatur (Jaahili) erwähnt, dass die Geschichte Ibrahims erfunden sei und keinerlei Substanz habe, sondern von den Überlieferern ersonnen worden sei, obwohl die Geschichte Ibrahims im Koran erwähnt wird und dort als eine tatsächlich geschehene Begebenheit erzählt wird, weshalb ihre Leugnung eine Ablehnung des Korans darstellt. Daher werden derartige Informationen und alles Ähnliche nicht in den Bildungslehrplan aufgenommen, wenn dies dazu führen würde, dass sie übernommen und geglaubt werden; deshalb gehören sie nicht zur Grundschulbildung, da dies dazu führen würde, dass sie (von den lernenden kleinen Kindern) übernommen werden. Ebenso gilt: Wenn sie in den Lehrplan aufgenommen wird, ist es unerlässlich, dass ihre Unrichtigkeit erklärt und ihre Vorstellungen widerlegt werden, sodass niemand sie übernimmt oder an sie glaubt.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Auf diese Weise wird die islamische ʿAqīda zur Grundlage des Bildungscurriculums gemacht und damit zum Maßstab dafür, Informationen anzunehmen, und zwar unter dem Gesichtspunkt, sie als wahr zu bestätigen und an sie zu glauben, und nicht bloß unter dem Gesichtspunkt, dass es sich einfach um Information handelt.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.