Die ständigen Einnahmequellen des Bayt Al-Mal sind die Kriegsbeute, die Dschizya, die Grundsteuer, ein Fünftel des vergrabenen Schatzes und die Zakah. Diese Einkünfte werden fortlaufend eingezogen, unabhängig davon, ob ein Bedarf besteht oder nicht.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Die Belege für diesen Artikel sind dieselben Belege, die das Einkommen einschließen. Der Beleg für die Kriegsbeute ist daher das Wort Allahs (SWT):

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

„Und was Allah (SWT) seinem Gesandten ﷺ von den Bewohnern der Städte zurückgegeben hat – es gehört Allah (SWT) und dem Gesandten ﷺ und [seinen] nahen Verwandten und Waisen und dem [gestrandeten] Reisenden.“ (TMQ 59:7). Der Beweis für die Dschizya sind die Worte Seiner (SWT):

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

„Bis sie willig die Dschizya entrichten, während sie gedemütigt sind.“ (TMQ 9:29). Der Beleg für die Landsteuer ist das, was von Abu ʿUbaid über das Land der Kharadsch-Kategorie überliefert ist, als er sagte:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

„Wir haben Berichte vom Gesandten Allahs ﷺ und von den nachfolgenden Khulafaa’ über die Eroberung von Land gefunden, die sich in drei Regeln gliedern: Das Land derer, die den Islam angenommen hatten, gehört ihnen, und dies ist das Land des ‘Ushr (Zehnten), und ihnen wird darüber hinaus nichts auferlegt. Ferner das Land, das durch einen Friedensvertrag auf Grundlage einer vereinbarten Landsteuer geöffnet wurde, und ihnen wird nichts weiter auferlegt. Und das Land, das mit Gewalt genommen wurde – dies ist der Gegenstand, über den die Muslime uneins waren: Einige von ihnen sagten, es solle wie Beute behandelt werden, sodass ein Fünftel davon (durch den Staat) abgezogen und verteilt wird, und die vier Fünftel werden unter denen verteilt, die das Land erobert haben, das übrige Fünftel gehört Allah (swt). Andere sagten jedoch: Nein, vielmehr wird seine Regelung dem Imam überlassen; hält er es für richtig, es als Beute zu behandeln, so wird ein Fünftel abgezogen und der Rest auf dieselbe Weise verteilt, wie es der Gesandte Allahs ﷺ getan hat, und dies darf er tun; hält er es jedoch für richtig, es als Kriegsbeute zu belassen, so bleibt es unverteilt, sondern wird der Allgemeinheit der Muslime überlassen, wie ‘Umar es mit Al-Sawad tat. Dies sind die Regeln hinsichtlich des eroberten Landes.“ Die Geschichte der Diskussion der Muslime mit ‘Umar (ra) über das Land Sawad (Land des Irak) wird auch von Abu Yusuf in Al-Kharaj berichtet.

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

Was den Fünftel des Schatzes betrifft, so ist sein Beleg die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ:

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

„Ein Fünftel ist verpflichtend als Zakāh auf vergrabene Schätze zu entrichten.“ Und was die Zakāh betrifft, so sind ihre Belege zahlreich; Allah (SWT) sagt:

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

„Sag ihnen, dass Allah (SWT) ihnen die Entrichtung der Zakah zur Pflicht gemacht hat. Sie soll von ihren Reichen eingezogen und unter ihren Armen verteilt werden.“

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Alle diese Belege vermitteln die Bedeutung der Verpflichtung, und daher ist die Entrichtung dieses Vermögens eine Pflicht, weshalb es fortwährend erhoben wird, unabhängig von der Bedürftigkeit, da Allah (SWT) es zur Pflicht gemacht hat, und die Pflicht muss erfüllt werden.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.