Es gibt sieben Bedingungen, die für die Bestellung des Khalifen erfüllt sein müssen: Er muss männlich, muslimisch, frei, volljährig, bei klarem Verstand, gerecht und einer derjenigen sein, die die Fähigkeit dazu besitzen.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Da das Kalifat ein Teil der Herrschaft (Vormundschaft) ist, oder vielmehr die größte Vormundschaft, wird hier deshalb der Wortlaut des 19. Artikels angeführt, also die Verpflichtung, dass die sieben genannten Bedingungen erfüllt sein müssen.

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Der Beweis dafür, dass der Khalifah männlich sein muss, ist das, was vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert wurde: Als er hörte, dass die Perser die Herrschaft der Tochter Kisras übertragen hatten, sagte er:

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

„Niemals wird eine Nation Erfolg haben, die eine Frau zu ihrer Führerin macht.“ (überliefert von Al-Bukhari von Abu Bakrah); diese Überlieferung enthält ein entscheidendes Verbot hinsichtlich der Einsetzung einer Frau als Führerin eines Staates, da der Ausdruck „niemals“ Dauerhaftigkeit anzeigt, was eine Übertreibung in der Verneinung des Erfolgs darstellt, und somit ein Tadel ist. Das bedeutet, dass die Forderung, das Kalifat nicht einer Frau zu übertragen, eine bindende Forderung ist, und aus diesem Grund wurde zur Bedingung gemacht, dass er männlich sein muss.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Was die Bedingung betrifft, dass er Muslim sein muss, so ergibt sie sich aus dem Wort Seiner (swt): „Und niemals wird Allah den Ungläubigen gegenüber den Gläubigen einen Weg [zur Herrschaft] geben.“ (TMQ 4:141). Dies ist zugleich ein eindeutiges Verbot, da das Wort „niemals“ Dauerhaftigkeit ausdrückt und als Aussage die Bedeutung einer Aufforderung hat. Solange Allah (swt) den Ungläubigen verboten hat, einen Weg über die Gläubigen zu haben, hat Er ihnen auch verboten, über sie zum Herrscher gemacht zu werden, denn die Herrschaft ist der größte Weg über die Muslime. Hinzu kommt, dass der Khalifah die Person der Autorität ist, und Allah (swt) hat zur Bedingung gemacht, dass die Person der Autorität ein Muslim sein muss. Allah (swt) sagte: „O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten ﷺ und denen unter euch, die Autorität innehaben.“ (TMQ 4:59), und Er (swt) sagte: „Und wenn ihnen eine Nachricht über Sicherheit oder Furcht zukommt, verbreiten sie diese. Hätten sie sie aber dem Gesandten ﷺ oder denen unter ihnen, die Autorität innehaben, zurückgebracht.“ (TMQ 4:83). Die Worte „Personen der Autorität“ werden im Qur'an nur erwähnt, wenn zugleich gesagt wird, dass sie aus den Muslimen stammen, was darauf hinweist, dass die Person der Autorität ein Muslim sein muss. Und da der Khalifah die Person der Autorität ist und er derjenige ist, der die Personen der Autorität einsetzt, ist es eine Bedingung, dass auch er ein Muslim sein muss.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Was die Bedingung betrifft, dass er frei sein muss: Dies liegt darin begründet, dass der Sklave seinem Herrn gehört und daher nicht über die Selbstbestimmung seines eigenen Handelns verfügt; und erst recht verfügt er nicht über das Handeln anderer. Daher kann er auch keine Vormundschaft über Menschen ausüben.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Was die Bedingung betrifft, dass er volljährig sein muss, so beruht dies auf dem, was ʿAlī b. Abī Ṭālib (ra) überliefert hat, dass der Gesandte ﷺ sagte.

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

Die Feder ist von drei Personen aufgehoben (ihre Taten werden nicht aufgezeichnet): von dem Schlafenden, bis er erwacht, vom Minderjährigen, bis er erwachsen wird, und von dem Geisteskranken, bis er zur Vernunft kommt, und in einer Überlieferung.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

„und vom Geisteskranken, bis er genesen ist“, überliefert von Ibn Maja und Al-Hakim von ʿAʾischa, wobei der Wortlaut von Ibn Maja stammt. At-Tirmidhi und Ibn Chuzaima überlieferten auch eine ähnliche Überlieferung über ʿAlī (ra).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Unter dem Aufheben der Feder wird verstanden, dass es nicht richtig ist, dass er in seinen eigenen Angelegenheiten selbstständig handelt, und somit wäre es nicht richtig, dass er der Khalif ist. Ferner wird von Abu Hurayrah überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

„Suchet Zuflucht bei Allah vor dem Haupt der Siebzig und der Macht der Kinder“, überliefert von Ahmad von Abu Hurayrah, was den Beweis enthält, dass es nicht richtig ist, dass ein Kind Khalifah wird. Es gibt eine weitere Überlieferung von Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, auf die Autorität seines Großvaters ‘Abd Allah Bin Hisham, der zur Zeit des Propheten ﷺ lebte, und seine Mutter Zaynab bint Hamid brachte ihn zum Gesandten ﷺ und sagte.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

„O Gesandter Allahs, nimm ihm den Treueid ab“, und so sprach der Gesandte Allahs ﷺ.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

„Er ist jung“, und er berührte seinen Kopf und betete für ihn, wie es Al-Bukhari überliefert. Da dem Kind nicht erlaubt ist, den Treueeid abzulegen, ist ihm erst recht nicht erlaubt, dass ihm der Treueeid abgenommen wird.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Was die Bedingung der Zurechnungsfähigkeit betrifft, so die eben erwähnte Überlieferung: „Die Feder ist von dreien aufgehoben ...“.

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

"Die Feder ist von dreien aufgehoben …"

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

„der Kranke, bis er genest“ und in einer anderen Überlieferung.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

„der Geisteskranke, bis er wieder zur Besinnung kommt“, und aus dem Verständnis des Aufhebens der Feder folgt, dass es für ihn nicht richtig ist, in seinen eigenen Angelegenheiten selbstständig zu handeln; daher wäre es auch nicht richtig, dass er Khalifah ist und in den Angelegenheiten anderer Menschen handelt.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Was die Bedingung der Gerechtigkeit betrifft, so ist dies deshalb der Fall, weil Allah (SWT) die Gerechtigkeit zur Bedingung für den Zeugen gemacht hat; Er (SWT) sagt: „Und nehmt zwei gerechte Männer von euch zu Zeugen.“ (TMQ 65:2). Daher muss derjenige, der bedeutender ist als der Zeuge, nämlich der Khalifah, durch einen noch stärkeren Schluss ebenfalls gerecht sein. Denn wenn das Merkmal der Gerechtigkeit für den Zeugen zur Bedingung gemacht wurde, so ist es von höherem Rang, dass es auch für den Khalifah zur Bedingung wird.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Was die Bedingung betrifft, dass er eine fähige Person aus denen sein muss, die imstande sind, die Verantwortung zu tragen, so ergibt sich dies aus dem Treueid, denn wer nicht fähig ist, wäre außerstande, die Angelegenheiten der Menschen nach dem Qur'an und der Sunnah für jene zu führen, die ihm den Treueid geleistet haben.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Der Beleg dafür umfasst:

The evidence for that includes:

Muslim hat von Abu Dharr überliefert.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

„Ich sagte: O Gesandter Allahs, warum setzt du mich nicht (in ein öffentliches Amt) ein? Da klopfte er mir mit seiner Hand auf die Schulter und sagte: „O Abu Dharr, du bist ein schwacher Mensch, und es ist ein Vertrauensamt. Es wird am Tag der Auferstehung eine Ursache für Schande und Reue sein, außer für denjenigen, der es mit vollem Verantwortungsbewusstsein übernimmt und erfüllt, was ihm anvertraut wurde (der seine Pflichten gewissenhaft erfüllt).“

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Dies erklärt, dass die gebührende Erfüllung und Ausführung des Auftrags nur von denjenigen geleistet werden kann, die dazu fähig sind, und der Hinweis, der die Entschiedenheit hervorbringt, ist das, was der Gesandte Allahs ﷺ über denjenigen gesagt hat, der es übernimmt, obwohl er dazu nicht fähig ist.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

„und am Tag des Gerichts wird er eine Schande und eine Reue sein, außer für denjenigen, der ihn nimmt“.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Al-Bukhari überlieferte von Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte,

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

„Wenn das Vertrauen (die Aufrichtigkeit) verloren geht, dann erwarte die Stunde.“ Man fragte: „Wie wird das Vertrauen (die Aufrichtigkeit) verloren gehen, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Wenn die Befugnis denen übertragen wird, die sie nicht verdienen, dann erwarte die Stunde.“ ﷺ

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Die Überlieferung weist eindeutig auf ein striktes Verbot hin, die Vormundschaft (al-wilāya) einer Person zu übertragen, die dafür nicht geeignet ist. Der eindeutige Hinweis liegt darin, dass eine solche Handlung die Vernachlässigung des anvertrauten Amtes bedeuten würde, und dies gehört zu den Zeichen der Stunde. Das ist ein Hinweis darauf, wie schwerwiegend das Verbot ist, dass sie von Ungeeigneten übernommen wird.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Was die Definition der Fähigkeit betrifft, so muss dies anhand der Wirklichkeit festgestellt werden, da sie mit körperlichen oder geistigen Krankheiten usw. zusammenhängen kann; daher wird ihre Definition dem Madhalim-Gericht überlassen, welches bestätigt, dass die Bedingungen für die Vertragsschließung bei den Kandidaten für das Khilafah erfüllt sind.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.