Die Armee besteht aus zwei Abteilungen: der Reserveabteilung, zu der alle Muslime gehören, die Waffen tragen können, und der Abteilung der regulären Soldaten, die ihre Gehälter aus dem Staatshaushalt erhalten, in gleicher Weise wie die Staatsbediensteten.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Sein Beleg ist der Beweis für die Pflicht zum Dschihad, da jeder Muslim zum Dschihad und dessen Training verpflichtet ist, und dementsprechend sind alle Muslime eine Reservearmee, da der Dschihad ihnen obliegt. Was die Bestimmung eines Teils von ihnen zu hauptberuflichen, regulären Soldaten betrifft, so ist sein Beleg die Regel.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

„Das, ohne das die Pflicht nicht erfüllt werden kann, ist selbst eine Pflicht“,

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

Da die kontinuierliche Durchführung des Dschihad, die Verteidigung der islamischen Länder und der Schutz der Ehre der Muslime vor den Ungläubigen nur mit einem stehenden Heer möglich sind, ist es dem Herrscher zur Pflicht, ein stehendes Heer aufzustellen.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

Was die Festlegung eines Gehalts für jene Soldaten nach dem Vorbild der Staatsbediensteten betrifft, so ist dies in Bezug auf die Nicht-Muslime klar, da sie nicht verpflichtet sind, gegen Ungläubige zu kämpfen. Wenn sie jedoch am Dschihad teilnehmen, wird dies von ihnen angenommen. Dann ist es erlaubt, ihnen Geld zu geben sowie ihnen einen Anteil aus dem Teil der Kriegsbeute zukommen zu lassen, der dazu bestimmt ist, die Herzen dem Islam näherzubringen – aufgrund dessen, was von Al-Zuhri überliefert wird.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

„Dass der Gesandte Allahs ﷺ einigen Juden, die an seiner Seite kämpften, einen Anteil gab“ (überliefert von At-Tirmidhi, und es stammt aus den Maraseel des Az-Zuhri; Ibn Qudamah führte es in Al-Mughni als Beleg an). Ferner wird überliefert, dass

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

„Safwan b. Umayya begleitete den Propheten ﷺ am Tag von Hunayn, und er war ein Ungläubiger. Ihm wurde ein Anteil an der Beute gegeben, der Teil des Anteils war, der für jene bestimmt war, deren Herzen gewonnen werden sollten.“ Dies wird von Ibn Qudama in al-Mughni und von Ibn Hisham in seiner Sira überliefert.

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

Al-Bukhari überlieferte von Abu Hurayrah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

„O Bilal, steh auf und verkünde öffentlich: Niemand wird ins Paradies eingehen außer einem Gläubigen, und Allah mag diese Religion (Deen) durch einen Frevler unterstützen.“ Und Ibn Hisham erwähnte in seiner Sira, dass Quzman, der ein Götzenanbeter war, am Tag von Uhud die Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ begleitete, und er tötete sieben oder acht der Götzenanbeter, woraufhin der Gesandte ﷺ sagte.

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

„Wahrlich, Allah unterstützt diese Religion (Deen) durch einen lasterhaften Mann.“ Al-Shawkani hat dies in seinem Buch Al-Darari Al-Mudi'a und Nayl Al-Awtar erwähnt, und es wird von denjenigen bestätigt, die die Lebensbeschreibung des Propheten ﷺ verfasst haben.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims' Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims brings a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

Was die Nicht-Muslime betrifft: Was die Muslime betrifft, so ist es, obwohl der Dschihad eine Form der Anbetung ist, erlaubt, einen Muslim für das Militär und den Kampf anzustellen, aufgrund der Allgemeinheit der Belege für die Anstellung. Ebenso ist eine Anstellung für die Verrichtung einer Form der Anbetung, deren Nutzen nicht auf den beschränkt ist, der sie verrichtet, zulässig, aufgrund der Worte des Propheten ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

„Du hast den größten Anspruch darauf, für das Lehren des Buches Allahs Lohn zu nehmen.“ (überliefert von Al-Bukhari von Ibn ’Abbas). Das Lehren des Qur'an ist ein Akt der Anbetung. So wie es erlaubt ist, einen Muslim anzustellen, um den Qur'an zu lehren, das Gebet zu leiten oder den Gebetsruf zu rufen – allesamt Akte der Anbetung –, so ist es ebenso erlaubt, jemanden um der Sache des Dschihad willen anzustellen und ins Heer aufzunehmen. Außerdem gibt es Belege für die Anstellung von Muslimen für den Dschihad, obwohl dieser eine Pflicht für sie ist. Ahmad und Abu Dawud überlieferten, dass ’Abdullah Ibn ’Umar (ra) sagte: Der Prophet ﷺ sagte.

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

„Der Kämpfer (Al-Ghazi) hat seinen Lohn, und derjenige, der ihn ausrüstet (Al-Ja’il), hat seinen Lohn und den des Kämpfers.“ Al-Ghazi ist derjenige, der selbst persönlich in den Kampf zieht, während der Ja’il derjenige ist, der gegen Entgelt im Auftrag eines anderen kämpft. Im Wörterbuch Al-Muhit steht geschrieben: „Al-Ji’ala … ist der Betrag, der jemandem für die Ausführung einer Handlung gegeben wird … und das, was einem Ghazi zugewiesen wird, wenn er in deinem Auftrag gegen Entgelt kämpft.“ Ajr wird verwendet, um sowohl Lohn als auch Belohnung zu bezeichnen. Was unter den Menschen allgemein bekannt ist, nämlich dass Ajr stets die Belohnung bezeichnet, die Allah (swt) seinem Diener für eine gute Tat gewährt, und dass Ijarah die Vergeltung für eine Handlung von einer Person an eine andere ist, was auch Anstellungsverhältnisse einschließt – tatsächlich gibt es für diese Unterscheidung keine Stütze. Vielmehr besagt die Sprache, dass Ajr die Vergeltung für eine Handlung ist. Im Wörterbuch Al-Muhit wird erwähnt, dass Ajr die Vergeltung für die Handlung ist, ebenso wie Ijara. Die Bedeutung der Überlieferung ist, dass der Ghazi seine Belohnung erhält, während der Ja’il seinen Lohn erhält, da das Wort viele Bedeutungen haben kann und der Hinweis in der Überlieferung die gemeinte Bedeutung festlegt. In diesem Fall zeigt das Wort Ghazi an, dass mit Ajr die Belohnung von Allah (swt) gemeint ist, und das Wort Al-Ja’il zeigt an, dass Ajr Lohn bedeutet, weil jedes dieser Wörter ein Hinweis ist, der die beabsichtigte Bedeutung festlegt. Al-Bayhaqi überlieferte auf die Autorität von Jubayr b. Nufayr, der sagte:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

Der Gesandte (ﷺ) sagte: „Diejenigen meiner Gemeinschaft (Ummah), die kämpfen und Lohn nehmen, um sich gegen ihren Feind zu stärken, sind wie die Mutter Moses', die ihren Sohn stillt und ihren Lohn nimmt.“ Ähnliches wird von Said Bin Mansur überliefert, und die Bedeutung des Wortes Ajr ist hier Lohn. Daher erhält die Armee Gehälter in derselben Weise wie die Staatsbediensteten.

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.