Es ist unerlässlich, dass die islamische ʿAqīda die Grundlage des Bildungslehrplans ist. Die Lehrpläne und die Unterrichtsmethoden sind alle so gestaltet, dass sie von dieser Grundlage nicht abweichen.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Linguistisch wird gesagt: Ein Mann erlernt Wissen (ʿIlm) – er gelangt zur wahren Erkenntnis, und er lernt etwas – er weiß es. Im Wörterbuch al-Muhit heißt es: „Er hat es gelernt“ bedeutet, dass er es so gehört hat, wie man Wissen hört … und Wissen ist im Menschen, und der Mann ist ein Gelehrter und wissend. Diese sprachliche Bedeutung bildet die Grundlage für die Bedeutung des Wortes Wissen und seiner Ableitungen. Daher gilt die sprachliche Bedeutung des Wortes und seiner Ableitungen, solange kein Hinweis vorliegt, der sie auf die fachsprachliche (terminologische) Bedeutung überträgt. Was mit „Bildungscurriculum“ gemeint ist, ist die sprachliche Bedeutung; mit anderen Worten, jedes Wissen. Das Bildungscurriculum ist ein Ausdruck für die Grundlage, auf der die Informationen aufgebaut sind, die man zu lernen wünscht. Unter einem Gesichtspunkt sind dies die Fächer, die von diesen Informationen umfasst werden, und unter einem anderen, wie diese Informationen vermittelt werden. Es umfasst daher zwei Aspekte: erstens die Lerninhalte und zweitens die Lehrmethoden. Da der islamische ʿAqīdah die Grundlage des Lebens des Muslims ist, die Grundlage des islamischen Staates und der Beziehungen zwischen den Muslimen, mit anderen Worten, die Grundlage der Gesellschaft, ist es unabdingbar, dass jede Information, die der Muslim empfängt, auf dem islamischen ʿAqīdah beruht. Dies gilt unabhängig davon, ob die Information mit seinem Leben, mit seinen Beziehungen zu anderen, mit der politischen Lage im Staat oder mit einem anderen Aspekt dieses Lebens verbunden ist, oder mit dem, was ihm vorausging oder was nach ihm kommt. Der Gesandte (ﷺ) rief die Menschen zunächst zum Islam auf, das heißt, dazu, den islamischen ʿAqīdah anzunehmen. Sobald sie den Islam angenommen hatten, begann er, sie die Regeln des Islams zu lehren, und so war der ʿAqīdah die Grundlage der Lehren des Gesandten (ﷺ) für die Muslime. Als die Sonne zu der Zeit verfinstert wurde, als sein Sohn Ibrahim starb, sagten die Leute, die Sonne sei wegen des Todes Ibrahims verfinstert worden. Da sagte er zu ihnen ﷺ:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

„Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen von den Zeichen Allahs (swt); sie verfinstern sich nicht wegen des Todes oder des Lebens irgendeines Menschen.“ (Übereinstimmend überliefert.) Und so machte der Prophet ﷺ den ʿAqīda zur Grundlage für die Auskunft, die er über die Sonnen- und Mondfinsternisse gab. Es wird von al-Buchārī überliefert, von Abū Saʿīd al-Chudrī, der sagte:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

„Wir zogen mit dem Gesandten Allahs ﷺ in den Feldzug gegen die Banu Al-Mustaliq, und wir nahmen einige der Araber gefangen. Die lange Trennung von unseren Frauen setzte uns stark zu, und wir wollten den Koitus interruptus praktizieren. Wir fragten den Gesandten Allahs ﷺ (ob es erlaubt sei). Er sagte: ‚Es liegt keine Schuld auf euch, wenn ihr es tut. Keine Seele, die bis zum Tag der Auferstehung bestimmt ist zu existieren, wird nicht gewiss ins Dasein treten.‘“, und in einer anderen Überlieferung fragten sie den Propheten ﷺ nach dem Koitus interruptus, und er sagte:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

Es gibt keine Sünde für euch, wenn ihr es tut, denn Allah (swt) hat jeden, den Er erschaffen hat, bis zum Tag des Gerichts bereits niedergeschrieben.“ Und Muslim hat Ähnliches überliefert. Der Gesandte (ﷺ) beantwortete also ihre Frage nach dem coitus interruptus im Hinblick darauf, ob er eine Schwangerschaft verhindert, und machte den Glauben an das Wissen Allahs (swt) zur Grundlage seiner Antwort; mit anderen Worten, er machte die islamische ʿAqīda zur Grundlage seiner Antwort. Und es gibt mehrere Überlieferungen, die darauf hinweisen, dass die Ausrichtung des Bildungslehrplans an der islamischen ʿAqīda eine verpflichtende Angelegenheit für den Staat ist und dass es ihm keinesfalls erlaubt ist, davon abzuweichen. Allerdings bedeutet es nicht, dass jede Information aus ihr hervorgehen muss, denn die Scharia hat dies nicht verlangt. Dies widerspricht auch der Wirklichkeit, da nicht jede Information aus der islamischen ʿAqīda hervorgeht, weil sich die ʿAqīda auf Glaubensinhalte und Gesetze beschränkt und mit allem anderen nichts zu tun hat. Vielmehr bedeutet die Ausrichtung des Bildungslehrplans an ihr nur, dass alle Informationen, die mit Glaubensinhalten und Gesetzen zusammenhängen, aus der islamischen ʿAqīda hervorgehen müssen, denn genau damit ist die ʿAqīda gekommen. Was jede andere Information außer Glaubensinhalten und Gesetzen betrifft, bedeutet die Ausrichtung an der islamischen ʿAqīda, dass diese Informationen und Gesetze auf der islamischen ʿAqīda aufbauen sollen; mit anderen Worten, die islamische ʿAqīda dient als Maßstab, sodass alles, was ihr widerspricht, zurückgewiesen und nicht geglaubt wird, und was ihr nicht widerspricht, darf angenommen werden. Die ʿAqīda ist also der Maßstab für Annahme und Glaubensinhalte.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Was die Perspektive der Information und des Lernens betrifft, so gibt es nichts, was das Erlernen verbietet, da die Belege, die zum Streben nach Wissen ermutigen, allgemein gehalten sind; der Prophet ﷺ sagte:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

„Die Suche nach Wissen ist eine Pflicht“, sagte Al-Zarkashi in Al-Tadhkirah: „Und Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi sagte: Dies wird über viele Wege überliefert, so dass es den Grad einer Hasan-Überlieferung erreicht“, und das Wort „Wissen“ umfasst allgemein alles nützliche Wissen. Und Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban und Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab haben alle von Kathir b. Qays überliefert, dass er sagte: „Wer einen Weg beschreitet, auf dem er Wissen sucht, dem lässt Allah einen der Wege ins Paradies beschreiten.“

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

„Wer sich auf einen Weg begibt, um Wissen zu suchen, dem bahnt Allah (SWT) einen Weg von den Wegen des Paradieses“, und das Wort „Wissen“ ist allgemein gehalten und umfasst alles nützliche Wissen.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Und im edlen Qur'an finden sich Ideen und Glaubenssätze, die dem Islam widersprechen, wie etwa:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

„Und nichts vernichtet uns außer der Zeit.“ (TMQ 45:24) und weitere ähnliche Beispiele, die darauf hinweisen, dass es erlaubt ist, jene Vorstellungen zu erlernen, die der islamischen ʿAqīda widersprechen. Demnach ist es erlaubt, Informationen zu erlernen, ohne sie zu übernehmen oder an sie zu glauben, und daran ist nichts auszusetzen; verboten ist jedoch, die Vorstellungen zu übernehmen, die der islamischen ʿAqīda widersprechen. Zum Beispiel sagt die Idee Darwins, dass die Menschen von Affen abstammen, während Allah (SWT) sagt:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

„Wahrlich, das Gleichnis Jesu vor Allah (swt) ist wie das Gleichnis Adams. Er erschuf ihn aus Erde; dann sprach Er zu ihm: ‚Sei!', und da war er." (TMQ 3:59), und die kommunistische Theorie der materiellen Evolution behauptet, dass sich die Materie ewig entwickelt und es nichts anderes gibt, was sie hervorgebracht hat, und daher gibt es keinen Gott, wohingegen Allah (swt) sagt:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

„O ihr, die ihr glaubt, glaubt an Allah (swt).“ (TMQ 4:136), das heißt, an Seine (swt) Existenz, und Er (swt) sagt:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

„Er, der die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist erschaffen hat." (TMQ 25:59). Das Buch der vorislamischen Literatur (Jaahili) erwähnt, dass die Geschichte von Ibrahim erfunden sei und keine Substanz habe, sondern von den Überlieferern ersonnen worden sei, obwohl die Geschichte von Ibrahim im Qur'an erwähnt wird und sie als eine Begebenheit erzählt, die sich tatsächlich ereignet hat, und daher ist ihre Leugnung eine Ablehnung des Qur'an. Deshalb werden derartige Informationen und alles Ähnliche nicht in den Bildungslehrplan aufgenommen, wenn dies dazu führen würde, dass sie übernommen und geglaubt werden, und sie wären daher kein Bestandteil der Grundschulbildung, da dies dazu führen würde, dass sie (von den lernenden kleinen Kindern) übernommen werden. Ebenso gilt: Wenn sie in den Lehrplan aufgenommen wird, ist es zwingend erforderlich, dass ihre Unrichtigkeit erklärt und ihre Vorstellungen widerlegt werden, sodass niemand sie übernimmt oder ihnen glaubt.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Auf diese Weise wird der islamische ʿAqīda zur Grundlage des Bildungslehrplans gemacht, sodass er zum Maßstab dafür wird, Informationen zu übernehmen – und zwar unter dem Gesichtspunkt, sie als wahr zu bestätigen und an sie zu glauben, und nicht lediglich unter dem Gesichtspunkt, dass es sich bloß um Information handelt.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.