Erstens: Ein Text, der sich auf einen bestimmten Gegenstand bezieht, ist wie der Text, der eine Antwort auf eine Frage darstellt. Daher ist es notwendig, ihn auf die Angelegenheit der Frage oder des Ereignisses zu beschränken, und es ist nicht richtig, ihn auf alle Angelegenheiten zu verallgemeinern, denn die Frage spiegelt sich in der Antwort wider. Da die Worte einen bestimmten Gegenstand betreffen, ist es notwendig, sie auf diesen Gegenstand zu begrenzen, da das Wort des Gesandten Allahs ﷺ mit der Frage oder dem Ereignis verbunden ist und die Regel daran gebunden ist. Dies unterscheidet sich davon, wenn der Gesandte Allahs ﷺ dies von sich aus gesagt hätte (nicht als Reaktion auf ein Ereignis); dann wäre es allgemein und an die Allgemeinheit gebunden. Ist sein Wort aber ein Kommentar zu einem bestimmten Ereignis oder eine Antwort auf eine bestimmte Frage, dann verhält es sich anders. Wenn der Text, also die Worte Allahs (SWT) oder die Worte des Gesandten Allahs ﷺ, zweifelsfrei mit einer Frage oder einem Ereignis verbunden war, dann ist die Regel ohne jeden Zweifel an dieses gebunden. Dies gilt in Bezug auf den Gegenstand, der aus einer Frage oder einem Ereignis hervorging. Es gilt jedoch nicht in Bezug auf den Fragenden oder die Person, auf die sich das Ereignis bezog, denn bei beiden wird die Allgemeinheit der Worte berücksichtigt und nicht die spezifische Ursache. Deshalb wird zwischen der Ursache und dem Gegenstand unterschieden: Maßgeblich ist die Allgemeinheit der Worte und nicht die besondere Ursache, da die Worte nicht an die Ursache gebunden sind und daher bei ihrer Allgemeinheit bleiben. Dies unterscheidet sich vom Ereignis oder der Frage, also vom Gegenstand, der durch das Ereignis oder die Frage umfasst wurde, denn die Worte sind diesem zweifelsfrei verbunden, und daran besteht kein Zweifel, da die Überlieferung nur um seinetwillen oder aufgrund seiner erfolgte. Deshalb ist sie auf diesen Gegenstand beschränkt und nicht allgemein. Demgemäß die Überlieferung.
Firstly, the text which is related in a specific subject is like the text which is an answer to a question, and so it is necessary to make it specific to the issue of the question or event, and it is not correct for it to be general in all issues, because the question is reflected in the answer, and because the words are in a specific subject it is necessary to limit them to that subject, since the word of the Messenger (pbuh) is connected to the question or event, and so the rule is connected to that. This is different than if the Messenger (pbuh) had said that initially (not in response to an event) in which case it would be general and connected to the generality. As for if his word is a comment upon a specific event, or an answer to a specific question, then the situation is different. If the text, in other words, the words of Allah (swt) or the words of the Messenger (pbuh) , were definitely connected to a question or event, then the rule is connected to that without any doubt. This is with respect to the subject that either came from a question or event. And it is not with respect to the questioner or whom the event occurred upon, since the consideration in both of them is given to the generality of the words and not to the specific cause. And this is why there is a difference made between the cause and the subject, so the consideration is to the generality of the words and not to the specific cause, since the words are not connected to the cause, and so they remain upon their generality. This is different to the event or question, in other words, different to the subject which was included by the event, or the subject which was included by the question, since the words are definitely connected to it, and there is no doubt in that, since the narration was only for its sake, or due to it, and due to this it is specific to the subject, and not general. Accordingly the narration.