Die Rechenschaftspflicht der Herrscher gegenüber den Muslimen ist eines ihrer Rechte und eine kollektive Pflicht (Fard al-Kifaya) für die Gemeinschaft. Die nichtmuslimischen Untertanen haben das Recht, Beschwerde zu erheben, wenn der Herrscher ihnen gegenüber Unrecht begeht oder die Regeln des Islam ihnen gegenüber falsch anwendet.

Accounting of the rulers by Muslims is one of their rights and an obligation of sufficiency upon them. The non-Muslim subjects have the right to voice complaint regarding the ruler’s injustice towards them or misapplication of the rules of Islam upon them.

Wenn der Herrscher über die Menschen eingesetzt wird, um sie zu regieren, ist er nur eingesetzt worden, um ihre Angelegenheiten zu besorgen; wenn er also in dieser Regierung nachlässig ist, wird es notwendig, ihn zur Rechenschaft zu ziehen. Obwohl seine Rechenschaft bei Allah (SWT) liegt und die Vergeltung für seinen Fehler oder seine Nachlässigkeit Strafe (von Allah (SWT)) ist, hat Allah (SWT) den Muslimen das Recht gegeben, den Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, und diese Rechenschaftspflicht als Pflicht der Hinlänglichkeit für sie festgelegt, indem Er der Umma die Aufsicht über die Ausführung seiner Verantwortlichkeiten durch den Herrscher übertragen hat. Es wurde der Umma zur Pflicht gemacht, den Herrscher zurechtzuweisen, wenn er in diesen Verantwortlichkeiten fehlerhaft ist oder böses Verhalten zeigt; Muslim überliefert von Umm Salamah, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte.

When the ruler is appointed upon the people in order to rule them he has only been appointed to govern their affairs, so if he falls short in this governing then accounting him becomes necessary. Although his accounting lies with Allah (swt) and the recompense of his fault or negligence is punishment (from Allah (swt)), Allah (swt) gave the Muslims the right to account the ruler and made this accounting an obligation of sufficiency upon them, giving the Ummah the guardianship over the ruler’s execution of his responsibilities. It has been made binding upon the Ummah to rebuke the ruler if he is faulty in these responsibilities or displays evil conduct; Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

. سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَ تَ عْرِفُونَ وَتُ نْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ « » مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ .

„Es wird Amire (Herrscher) geben, und ihr werdet ihre guten Taten gutheißen und ihre schlechten Taten verabscheuen. Wer ihre Taten durchschaut (und zu verhindern sucht, dass sie sich wiederholen), ist von Tadel frei, und wer ihre schlechten Taten in seinem Herzen hasst (weil er nicht in der Lage ist, deren Wiederkehr zu verhindern), ist (ebenfalls) in Sicherheit. Wer aber ihre schlechten Taten billigt und ihnen nacheifert, ist geistig verloren.“ Mit anderen Worten: Wer das Übel erkennt und es daher ändert, und wer nicht imstande ist, es zu ändern, es in seinem Herzen ablehnt, der ist in Sicherheit. Dementsprechend ist es den Muslimen geboten, den Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, um das zu ändern, worauf er beharrt. Sie würden sich versündigen, wenn sie mit den tadelnswerten Handlungen des Herrschers einverstanden wären und ihnen folgten.

“There will be Amirs (rulers) and you will like their good deeds and dislike their bad deeds. One who sees through their deeds (and tries to prevent their repetition), is absolved from blame, and one who hates their bad deeds (in their hearts, being unable to prevent their recurrence), is (also) safe. But one who approves of their bad deeds and imitates them is spiritually ruined”; in other words, the one who knows the evil and so he changes it and whoever is not capable of changing it rejects it in his heart and so he is safe. Accordingly, it is obligatory upon the Muslims to account the ruler in order to change what he is upon and they would be sinful if they were content with and followed the actions of the ruler that are blameworthy.

Daher steht den Nicht-Muslimen das Recht zu, Beschwerden über die Unterdrückung durch den Herrscher zu erheben, aufgrund der Überlieferungen über das absolute Verbot der Unterdrückung, unabhängig davon, ob sie sich gegen Muslime oder Nicht-Muslime richtet, und aufgrund der Überlieferungen über das Verbot, den Schutzbefohlenen (Ahl adh-Dhimma) Schaden zuzufügen. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer einen Mu'ahid (Vertragsbundenen) unterdrückt, ihm etwas vorenthält, ihn über seine Kräfte hinaus belastet oder ihm etwas wegnimmt, ohne dass er es aus freien Stücken gibt, dessen Ankläger werde ich am Tag der Auferstehung sein.“ ﷺ

As for the non-Muslims, they have the right to raise complaints regarding oppression of the ruler due to the narrations about the absolute prohibition of oppression irrespective of whether it was upon the Muslims or non-Muslims and due to the narrations regarding the prohibition of harming the people of Dhimma; the Messenger of Allah (pbuh) said. . أَلاَ مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْ تَ قَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَ وْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا « » بِغَيْرِ طِيبِ نَ فْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ .

„Wer einem vertraglich gebundenen Mann Unrecht tut (ihn unterdrückt), oder ihm sein Recht schmälert, oder ihn zu einer Arbeit zwingt, die über seine Kraft geht, oder ihm etwas ohne seine Zustimmung nimmt, gegen den werde ich am Tag des Gerichts Fürsprache einlegen.“ (Überliefert von Abu Dawud, und Al-‘Iraqi sagte, die Überlieferungskette sei gut.) Dies ist ein eindeutiges Verbot, dem Vertragspartner Schaden zuzufügen, und durch noch stärkere Begründung gilt dies auch für die Angehörigen der Dhimma. Ferner gilt das Verbot bestimmter Arten von Schaden, und ihnen ähnlich sind alle Schäden; Abu Dawud überliefert durch Ibn ‘Abbas vom Propheten ﷺ in der Überlieferung über die Vereinbarung mit den Leuten von Najran,

“Whoever wrongs (oppresses) a contracting man (someone with a covenant) , or diminishes his right, or forces him to work beyong capacity, or take from him anything without his consent, I shall plead for on the Day of Judgement” (Reported by Abu Dawud and Al-‘Iraqi said the chain was good). This is a definitive prohibition on harming the one with a covenant and by greater reasoning this applies to the people of Dhimmah. Also due to the prohibition of specific types of harm and similar to them are all harms; Abu Dawud narrated through Ibn ‘Abbas from the Prophet (phuh) in the narration regarding the agreement with the people of Najran,

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

. عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلا يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلا ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ، مَا « » لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا .

„Keine ihrer Kirchen wird niedergerissen und keiner ihrer Geistlichen wird vertrieben. Ihre Religion wird nicht unterbrochen (sie werden nicht von ihrer Religion abgebracht), bis sie etwas einführen, das nicht zum Islam gehört, oder Wucher betreiben.“ Wird ein Dhimmi von dem Herrscher unterdrückt oder durch Schaden heimgesucht, so hat er das Recht, seine Beschwerden vorzubringen, bis ihm die Unterdrückung genommen und derjenige, der ihn unterdrückt hat, bestraft wird. Seine Beschwerde wird in jedem Fall angehört, unabhängig davon, ob er mit seiner Beschwerde im Recht war oder nicht.

“no church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (will not coerced away from their religion) until they introduce something that does not belong to Islam, or take usury.”. If a Dhimmi is oppressed or afflicted by harm from the ruler, he has the right to raise his complaints until the oppression is lifted from him and the one who oppressed him is punished. The complaint from him is heard in every case irrespective of whether he was justified in his complaint or not.

In dem Buch Al-Amwal von Ibn Abi ’l-Dunya mit einer Sahih-Überlieferungskette bis zu Sa’id Ibn Al-Musayyib, wie auch Al-Hafiz in der Einleitung zu Al-Fateh sagt, sprach Abu Bakr (ra) zu einem Juden namens Fenhaas und lud ihn zum Islam ein; Fenhaas antwortete ihm und sagte.

In the book Al-Amwal by Ibn Abi ’l-Dunya with a Sahih chain to Sa’id Ibn Al-Musayyib, as also said by Al-Hafiz in the introduction of Al-Fateh, when Abu Bakr (ra) spoke to a Jew known as Fenhaas inviting him to Islam, Fenhaas replied to him saying.

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

. "والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر وإنه إلينا لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه أغنياء وما هو عنا بغني، ولو كان غنياً ما استقرضنا أموالنا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنياً ما أعطانا" .

„Bei Allah, o Abu Bakr, wir haben keine Bedürfnisse vor Allah, Er aber ist uns bedürftig. Wir flehen Ihn nicht so an, wie Er uns anfleht. Wir sind nicht in Seiner Bedürftigkeit, und Er vermag nicht, auf uns zu verzichten. Wäre Er nicht arm, würde Er nicht von unserem Besitz ein Darlehen verlangen, wie dein Gefährte behauptet, indem Er dir den Wucher (Zins) verbietet und ihn uns gibt. Und wäre Er reich, würde Er uns nichts geben.“ Fenhaas spielte damit auf Seine (SWT) Worte an.

“By Allah O Abu Bakr, we have no need of Allah and He is needy to us, and we do not implore Him the way He implores us, and we are not in need of Him and He is not able to dispense with us, and if He were not poor , He would not ask for a loan from our property as your companion claims; forbidding you from usury (interest) and giving it to us, and if He were rich, he would not give us.”. So Fenhaas was alluding to His (swt) words.

„Wer ist es, der Allah ein schönes Darlehen gewährt, damit Er es ihm vielfach vervielfache?“ {Q 2:245}, doch Abu Bakr konnte sich über diese Antwort nicht beherrschen. Er wurde zornig und schlug Fenhaas mit einem kräftigen Hieb ins Gesicht und sagte: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele liegt, wäre nicht ein Bündnis zwischen uns und euch, ich hätte dir den Kopf eingeschlagen, du Feind Allahs!“ Da beschwerte sich Fenhaas bei dem Gesandten Allahs ﷺ über Abu Bakr (ra). Der Prophet ﷺ hörte sich seine Klage an und befragte Abu Bakr (ra), und dieser berichtete ihm, was ihm gegenüber gesagt worden war. Als Fenhaas darauf angesprochen wurde, leugnete er, was er zu Abu Bakr über Allah (swt) gesagt hatte, und so (offenbarte Er) Seine (swt) Worte.

“Who is it that would loan Allah a goodly loan so He may multiply it for him many times over?” (TMQ 2:245), but Abu Bakr was unable to have patience over this reply and so became angry and hit Fenhaas in the face with a powerful strike, and said “By the One who my soul is in His Hand, if there were not a covenant between us and you, I would struck your head, O enemy of Allah”. So Fenhaas then complained about Abu Bakr (ra) to the Messenger of Allah (pbuh) , and the Prophet (phuh) listened to his complaint and asked Abu Bakr (ra), and so Abu Bakr (ra) told him what was said to him. When Fenhaas was asked about this he denied what he had said to Abu Bakr about Allah (swt), and so His (swt) words.

„Allah hat gewiss die Aussage derer [der Juden] gehört, die sagten: »Wahrlich, Allah ist arm, während wir reich sind.« Wir werden aufschreiben, was sie gesagt haben, und ihr Töten der Propheten ohne Recht, und Wir werden sagen: ›Kostet die Strafe des brennenden Feuers!‹“ (TMQ 3:181) wurde offenbart. Den Anlass für die Offenbarung dieses Verses erwähnen Ibn Abi Hatim und Ibn Al-Munthir mit einer guten Überlieferungskette von Ibn Abbas, wie Al-Hafiz in Al-Fath anführt. Und es ist allgemein bekannt, dass Abu Bakr (ra) ein Wazir (Minister) des Gesandten (ﷺ) war, das heißt ein Helfer, und dass er daher ein Herrscher war, und Fenhaas war ein Vertragspartner, und der Gesandte (ﷺ) hörte die Klage des Vertragspartners an. Daher muss sie umso mehr vom Dhimmi gehört werden, und zudem wurde ihm der Schutzvertrag der Dhimma gewährt.

“Allah has certainly heard the statement of those [Jews] who said, "Indeed, Allah is poor, while we are rich." We will record what they said and their killing of the Prophet (phuh)s without right and will say, "Taste the punishment of the Burning Fire. ’” (TMQ 3:181) were revealed. The cause for the revelation of this verse is mentioned by Ibn Abi Hatim and Ibn Al-Munthir with a good chain from Ibn Abbas as mentioned by Al-Hafiz in Al-fath. And it is well known that Abu Bakr (ra) was a Wazir (minister) of the Messenger (pbuh) , in other words, an assistant, and so he was a ruler, and Fenhaas was a covenanter, and the Messenger (pbuh) heard the complaint from the covenanter, and so by greater reasoning it must be heard from the Dhimmi, and on top of that he has been given the covenant of Dhimmah.

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

As for complaints regarding the misapplication of the implementation of the rules of Islam upon them, then this is from the rights of the Muslims and non-Muslims; some Muslims complained to the Messenger (pbuh) about Mu’ath Bin Jabal lengthening the recitation in prayer – Al-Bukhari reported from Jabir Bin ‘Abd Allah who said, . أَقْ بَلَ رَجُلٌ بِنَاضِحَيْنِ وَقَدْ جَنَحَ اللَّيْلُ، فَ وَافَقَ مُعَاذًا يُصَلِّي، فَ تَ رَكَ نَاضِحَهُ « وَأَقْ بَلَ إِلَى مُعَاذٍ، فَ قَرَأَ بِسُورَةِ الْبَ قَرَةِ أَوْ النِّسَاءِ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ - وَبَ لَغَهُ أَنَّ مُعَاذًا نَالَ يَا مُعَاذُ أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟! أَوْ : فَشَكَا إِلَيْهِ مُعَاذًا، فَ قَالَ النَّبِيُّ مِنْهُ - فَأَتَى النَّ بِيَّ أَفَاتِنٌ ؟! ثَلاثَ مِرَارٍ، فَ لَوْلاَ صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ، وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَاللَّيْلِ إِذَا » يَ غْشَى، فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ .

„Einmal trieb ein Mann zwei Nadihas (Kamele, die für landwirtschaftliche Zwecke genutzt wurden), und die Nacht war hereingebrochen. Er fand Mu'adh beim Gebet vor, also ließ er sein Kamel niederknien und schloss sich Mu'adh im Gebet an. Dieser rezitierte die Sure „Al-Baqara“ oder die Sure „An-Nisa“, (woraufhin) der Mann das Gebet verließ und fortging. Als er erfuhr, dass Mu'adh ihn kritisiert hatte, ging er zum Propheten ﷺ und beschwerte sich über Mu'adh. Der Prophet ﷺ sagte dreimal: „O Mu'adh! Willst du die Menschen in Versuchung führen?“ Es wäre besser gewesen, wenn du „Sabbih isma Rabbika-l-A'la (87)“, „Wash-Shamsi wa Duhaha (91)“ oder „Wal-Laili idha yaghsha (92)“ rezitiert hättest, denn die Alten, die Schwachen und die Bedürftigen beten hinter dir.“ Und so hörte der Gesandte ﷺ die Beschwerde über Mu'adh an und tadelte ihn so sehr, dass er ihm sogar sagte ﷺ.

“Once a man was driving two Nadihas (camels used for agricultural purposes) and night had fallen. He found Mu`adh praying so he made his camel kneel and joined Mu`adh in the prayer. The latter recited Surat 'Al-Baqara" or Surat "An- Nisa", (so) the man left the prayer and went away. When he came to know that Mu`adh had criticized him, he went to the Prophet (phuh) , and complained against Mu`adh. The Prophet (phuh) said thrice, "O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?" It would have been better if you had recited "Sabbih Isma Rabbika-l-A`la (87)", Wash-Shamsi Wa Duhaha (91)", or "Wal-Laili Idha Yaghsha (92)", for the old, the weak and the needy pray behind you.” And so the Messenger (pbuh) listened to the complaint about Mu’adh and chastised him such that he even said to him.

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

. » أَفَ تَّانٌ أَنْتَ ؟ ثلاث مرات « .

„O Mu'ādh! Willst du die Menschen in Versuchung führen?“ dreimal. Und Mu'āth war der Statthalter über den Jemen und der Imam seines Volkes. Dieses Ereignis hat eine Reihe von Überlieferungen. Ob sich die Beschwerde nun gegen ihn richtete und er im Jemen war oder er der Imam seines Volkes war, so handelt es sich in jedem Fall um eine Beschwerde gegen jemanden, der vom Gesandten Allahs ﷺ eingesetzt worden war. Es ist also eine Beschwerde über den Herrscher und betrifft die Umsetzung der Regeln der Scharia, da die Regel der Scharia lautet, dass der Imam das Gebet verkürzen soll, aufgrund der Worte des Gesandten Allahs ﷺ.

“O Mu`adh ! Are you putting the people to trial?” three times, and Mu’ath was the governor over Yemen and was the Imam of his people. This event has a number of narrations so irrespective of whether the complaint was regarding him and he was in Yemen or he was the Imam of his people, it is a complaint regarding someone who had been appointed by the Messenger (pbuh) , so it is a complaint about the ruler, and regarding the implementation of the Shari’ah rules, since the Shari’ah rule is that the Imam should lighten the prayer due to the words of the Messenger (pbuh).

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

. » إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمْ النَّاسَ فَ لْ يُخَفِّفْ « .

„Wenn einer von euch die Menschen im Gebet anführt, soll er kurz fassen.“ (übereinstimmend überliefert mit diesem Wortlaut von Muslim). Es war also eine Klage über die mangelhafte Anwendung der Regeln des Islam.

“When any one of you leads the people in prayer, he should be brief.” (agreed upon with this wording from Muslim). So it was a complaint about the poor application of the rules of Islam.

Auf die gleiche Weise, wie eine Beschwerde eines Muslims bezüglich des Gebets angehört wird, werden auch Beschwerden bezüglich aller anderen Vorschriften angehört, und nicht nur das Gebet allein, da die fehlerhafte Anwendung der Regeln der Scharia als ein Akt der Ungerechtigkeit gilt. Dementsprechend ist die Beschwerde ein Recht für den Muslim und den Dhimmi, denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

In the same way that a complaint from the Muslim regarding prayer is listened to, any complaint regarding all other rules are also listened to and not prayer alone, since the misapplication of the Shari’ah rules is considered to be an act of injustice. Accordingly the complaint is a right for the Muslim and Dhimmi, since the Messenger (pbuh) said.

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

. » وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ « .

„Ich hoffe, dass ich meinem Herrn begegne und keiner von euch (eine Vergeltung) von mir wegen eines Unrechts verlangt." (überliefert von At-Tirmidhi, der sagte, die Überlieferung sei Hasan Sahih). Das Wort „keiner" in der Überlieferung umfasst den Muslim und den Dhimmi, da er nicht sagte …

“I hope that I meet my Lord and non of you are seeking (recompense from) me for an injustice.” (reported by Al-Tirmidhi who said the narration is Hasan Sahih). The word “one” in the narration encompasses the Muslim and the Dhimmi, since he did not say.

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

. » وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي « .

„und kein Muslim sucht mich“, sondern er sagte: „und niemand sucht mich“. All dies ist der Beweis für den Artikel.

“and no Muslim is seeking me”, but rather he said “and no one is seeking me”. All of this is the evidence for the article.