Artikel 22 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

Artikel 22 - Entwurf einer Verfassung des Kalifatstaates | Quran Course

Das erste Prinzip, dass die Souveränität der Scharia gehört, hat eine Wirklichkeit, und diese ist das Wort Souveränität. Dieses Wort hat seine Bedeutung, und seine Bedeutung ist, dass sie der Scharia und nicht den Menschen gehört. Was seine Wirklichkeit betrifft, so ist dieses Wort eine westliche Definition, und gemeint ist damit die Ausführung der Wünsche und deren Lenkung. Wenn der Einzelne derjenige wäre, der seine Wünsche anwendet und ausführt, dann gehörte ihm die Souveränität, und wenn seine Wünsche von einem anderen als ihm ausgeführt und kontrolliert würden, dann wäre er ein Sklave. Wenn die Wünsche der Umma, oder mit anderen Worten, der kollektive Wille ihrer Einzelnen, von Individuen aus ihrer Mitte gelenkt wurden, denen einvernehmlich das Recht übertragen wurde, sie zu lenken, dann wäre sie ihr eigener Herr, und wenn der Wille der Umma gewaltsam von anderen kontrolliert würde, dann wäre sie versklavt. Aus diesem Grund sagt das demokratische System: Die Souveränität gehört dem Volk, oder mit anderen Worten, es ist das Volk, das seinen Willen ausführt und darauf gründet, wen auch immer es will, und ihnen das Recht gibt, seinen Willen zu lenken. Dies ist die Wirklichkeit der Souveränität, die auf die Herrschaft angewandt werden soll.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

„Keiner von euch glaubt [wahrhaftig], bis seine Neigungen dem untergeordnet sind, was ich gebracht habe.“ (überliefert von Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi sagte, nachdem er die Überlieferung von ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in berichtet hatte, dass es sich um eine Sahih-Hasan-Überlieferung handle. Was also in der Umma und im Einzelnen herrscht und den Willen der Umma und des Einzelnen lenkt, ist das, womit der Gesandte (Friede sei mit ihm) kam. Die Umma und der Einzelne unterwerfen sich daher der Scharia, und dementsprechend gebührt die Souveränität der Scharia. Aus diesem Grund wird der Khalifa nicht von der Umma als ihr Diener eingesetzt, um das umzusetzen, was sie wollen, wie es im demokratischen System der Fall ist. Vielmehr wird der Khalifa von der Umma auf der Grundlage des Buches Allahs (SWT) und der Sunna Seines Gesandten ﷺ eingesetzt, um das Buch Allahs (SWT) und die Sunna umzusetzen; mit anderen Worten, um die Scharia umzusetzen und nicht das, was die Menschen auch immer wollen mögen, und zwar so weit, dass diejenigen, die ihn eingesetzt haben, gegen sie gekämpft werden, falls sie gegen die Scharia verstoßen, bis sie davon ablassen. Folglich wurde der Beweis für den Grundsatz abgeleitet, dass die Souveränität der Scharia gebührt und nicht den Menschen.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

„Es gibt drei Personen, mit denen Allah am Tag der Auferstehung nicht sprechen wird, die Er nicht anschauen und die Er nicht reinigen wird, und sie werden eine schmerzhafte Strafe erleiden. (Es sind): (1) Ein Mann, der überschüssiges Wasser auf dem Weg besaß und es den Reisenden vorenthielt. (2) Ein Mann, der einem muslimischen Herrscher den Treueeid leistet und ihn nur um weltlicher Vorteile willen leistet. Gibt ihm der Herrscher, was er will, bleibt er ihm gehorsam, andernfalls hält er sich nicht daran. Und (3) ein Mann, der nach dem Gebet des ʿAsr mit einem anderen Mann um eine Ware feilscht, und dieser schwört bei dem Namen Allahs falsch, dass ihm dafür so und so viel geboten worden sei, und der andere (glaubt ihm und) kauft die Ware.“ (übereinstimmend überliefert). Demnach geht der Treueeid von Seiten der Muslime an den Kalifen aus und nicht vom Kalifen an die Muslime. Sie sind es, die ihm den Treueeid leisten oder ihn als Herrscher über sich einsetzen. Und bei den rechtgeleiteten Kalifen war es so, dass sie den Treueeid nur von der Umma nahmen, und sie wurden nur durch den Treueeid der Umma ihnen gegenüber zu Kalifen.

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

Diese Überlieferungen zeigen, dass der Khalif seine Autorität nur durch diesen Treueid erhält, da Allah (swt) den Gehorsam ihm gegenüber durch diesen Treueid angeordnet hat – „Wer einem Imam den Treueid geleistet hat, muss ihm gehorchen“. Er hat also das Khilafah durch den Treueid übernommen, und der Gehorsam ihm gegenüber ist verpflichtend, weil er der vertraglich bestellte Khalif ist. Das bedeutet, dass er die Autorität von der Ummah übernommen hat und dass die Ummah verpflichtet ist, demjenigen zu gehorchen, dem sie einen Vertrag gegeben hat – mit anderen Worten: demjenigen, dessen Treueid ihr durch den ihm geleisteten Eid auf dem Nacken liegt. Dies zeigt, dass die Autorität der Ummah gehört. Darüber hinaus hat der Gesandte Allahs ﷺ, obwohl er ein Gesandter war, den Treueid von den Menschen entgegengenommen. Dieser Treueid bezog sich auf die Herrschaft und Autorität und nicht auf das Prophetentum, und er nahm ihn von Frauen und Männern, nicht aber von Jugendlichen, die das Alter der Unterscheidungsfähigkeit noch nicht erreicht hatten. Dass die Muslime es sind, die den Khalifen einsetzen und ihn gemäß dem Buch Allahs (swt) und der Sunnah Seines Gesandten ﷺ vertraglich bestellen, und dass der Khalif seine Autorität nur durch diesen Treueid erhält, ist ein klarer Beleg dafür, dass die Autorität der Ummah zusteht, um sie demjenigen zu geben, den sie wünscht.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

„Wer seine Hand von dem Gehorsam (gegenüber dem Amir) zurückzieht, wird keinen Beweisgrund (zu seiner Verteidigung) finden, wenn er am Tag der Auferstehung vor Allah steht; und wer stirbt, ohne die Treueverpflichtung (Bai'ah) geleistet zu haben, stirbt den Tod eines Menschen aus der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyyah).“ (überliefert von Muslim über ‘Abd Allah b. ‘Umar). Die Schlussfolgerung aus dieser Überlieferung lautet, dass der Gesandte Allahs ﷺ es jedem Muslim zur Pflicht gemacht hat, die Treueverpflichtung gegenüber dem Khalifen auf seinem Nacken liegen zu haben, und dass er nicht gefordert hat, dass jeder Muslim diese Treueverpflichtung dem Khalifen persönlich leisten muss. Die Pflicht besteht also darin, dass die Treueverpflichtung auf dem Nacken eines jeden Muslims vorhanden ist, mit anderen Worten, im Vorhandensein eines Khalifen, durch den die Treueverpflichtung auf dem Nacken eines jeden Muslims vorhanden ist. Demnach ist es das Vorhandensein des Khalifen, das bewirkt, dass die Treueverpflichtung auf dem Nacken eines jeden Muslims liegt, unabhängig davon, ob sie ihm persönlich geleistet haben oder nicht.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.